Petrus et Fevronia: simul utcumque quid

Narratio Petri et Fevronia exemplum est quomodo discere possis amare se pro rerum adiunctis. Ilicet non contingit. Circumventi sunt malevolis qui hoc matrimonium nolebant. Dubia magna habebant… Sed manserunt simul. Eodemque tempore in binis nemo alteri additus est, nec vir ad uxorem, nec uxor ad virum. Uterque character sui iuris est cum clara indole.

Coniurationem et roles

Intimius inspiciamus eorum historiam planius et eam ex parte partium psychologicarum analysim.¹. Earum genera quattuor sunt: ​​somaticum (corporale), psychicum, sociale et spirituale (transcendentale).

Petrus pugnavit malum serpentem et vicit (spirituale munus), sed sanguinem monstri obtinuit. Propter hoc, scabie obvolutus est et graviter aegrotavit (munus somaticum). Curationem quaerens, ad terram Ryazan deducitur, ubi medicus Fevronia habitat.

Petrus servum mittit nuntiare ei cur venerint, et puella condicionem ponit: “Eum sanare volo, sed praemium ab eo non exigo. hic mihi sermo est: si non fiam uxor, non decet me tractare.² (munus somaticum - ipsa scit sanare socialem - uxorem fratris principis fieri vult, statum suum insigniter augens).

Petrus nec eam vidit nec scit si vult eam. Est autem filia apothecarii, collectoris mellis silvestris, id est, ex parte sociali, non est coniugum. Fictum consensum dat, eam decipere meditatur. Ut vides, non est paratus verbum suum servare. Et calliditatem et superbiam continet. Quamvis etiam habeat spirituales partes, quia non solum viribus suis, sed virtute Dei superavit serpentem.

Fevronia in Petri potionem tradit, cum balneum accipit, omnes scabies, excepto uno, illinere. Hoc facit, et e balneis cum corpore mundo exit — sanatus est. Sed pro nubit, Murom relinquit, opulentia Fevroniam mittit. Non accipit.

Mox e scabie inuncto, iterum ulcera toto corpore Petri diffusa, morbus redit. Iterum Fevroniam it, omniaque repetit. Cum differentia quod hoc tempore honeste promittit se in uxorem ducere et recuperata sponsionem facere. simul ad Murom.

Estne hic manipulatio?

Cum hanc machinam in hagiodrama ponimus (hoc est psychodrama in vita sanctorum innixum), participes quidam dicunt Fevronia esse Petrum abusionem. Itane est? Sit instar est.

Sanator relinquit morbum increatum. Verumtamen promisit se in aliquo sanaturum, sed si eam duxerit. Non dissociat verbum, dissimile illi. Non nubet, non sanatur.

Alterum studium interest: Petro, relatio eorum imprimis socialis est: "Me tractas, tibi reddo." Propterea arbitratur posse dissolvi promissionem suam Fevronia nubendi ac despectione tractat omnia quae socialem commercium « aegrum - medicum » excedit.

Sed Fevronia eum non solum propter corporis morbum tractat, ac servo directe narrat de hoc: « Principem tuum huc adduc. Si est sincerus et humilis in sermone, sanus erit! Illa «sanat» Petrum a dolo et superbia, quae ad imaginem morbi pertinet. Non solum corpus curat, sed etiam animam.

Accede singula

Attendamus quomodo ingenia propius accedamus. Petrus primo nuncios ad legatos mittit. Deinde desinit in domo Fevronia et probabiliter se mutuo videbunt, sed adhuc per servos loquuntur. Et solum in reditu Petri cum poenitentia fit verus conventus, quando non solum vident et loquuntur inter se, sed etiam faciunt sincere, sine intentione secreta. Hic desinit congressio nuptiarum.

Secundum theoriam munerum cognoscunt se mutuo in gradu somatico: Fevronia corpus Petri tractat. Se invicem perfricant in gradu psychologico: ex altera parte, ei mentem suam demonstrat, ex altera, eum sensu excellentiae sanat. In gradu sociali inaequalitatem excludit. In spirituali gradu, duo constituunt, sua quisque munera spiritualia, sua dona a Domino retinet. Donum est Bellatoris, ipsa Donum Sanationis.

regnaturi

in Murom habitant. Mortuo fratre Petri, fit princeps, et Fevronia fit princeps. Vxores puerorum infelices reguntur a plebe. Pueri rogant Petrum ut Fevroniam dimittat, eos ad eam mittit: « Audiamus quid loquatur ».

Fevronia respondit se paratum esse exiturum, cum ea rem pretiosissimam sumat. De divitiis loqui rati, conveniunt pueri. Sed Fevronia vult Petrum auferre, & Princeps secundum Evangelium agebat: bona sua aequavit stercorare ne mandata Dei violaret, id est uxorem suam ne desereret. Petrus Murom relinquit et navem cum Fevronia velat.

Attendamus: Fevronia virum suum non requirit disputare cum pueris, non offenditur quod suam dignitatem uxorem coram illis non defendit. Sed sapientia sua utitur ut pueros decipiat. Insidiae uxoris, ut pretiosissimae rei maritum auferentis, in variis fabulis fabulae reperiuntur. Sed plerumque antequam eum extra palatium sumat, potionem ei dormientem dat. Gravis hic differentia est: Petrus Fevroniae consentit cum sententia et voluntate sua in exilium it.

signum

Sub vesperum terram in litore parant. Petrus tristis est quod Regnum reliquit (sociale et psychologicum munus). Fevronia eum consolatur, dicens se in manibus Dei esse (munus psychologicum et spirituale). Post eius orationem, paxilli in quo cena parabatur mane florebat et fiunt arbores virides.

Mox legati a Murom veniunt cum pueris de quibus imperare contenderunt, et multi inter se occiderunt. Superstites pueri Petrum et Fevroniam petunt ut ad regnum revertantur. Redeunt et regnant per longum tempus (sociale munus).

Haec vitae pars maxime narrat de muneribus socialibus quae directe ad spirituales pertinentia sunt. Petrus « sterquilinium » reveretur opes et potentiam prae uxore sibi a Deo data. Benedictio Domini est apud eos cujuscumque dignitatis.

Et cum rediissent in potestatem, "rexerunt in ea civitate, custodientes omnia mandata et mandata Domini sine intermissione, orantes indesinenter et eleemosynam facientes omni populo, qui sub eo erant, sicut pueri amantissimi patris et matris." Si symbolice spectatur, hic locus describit familiam in qua vir et mulier filios suos procurant et procurant.

simul iterum

Vita finitur narrationi quomodo Petrus et Fevronia ad Deum accesserint. Monasticum capiunt et quisque in suo monasterio degunt. Velamen involvit ecclesia cum Petrus nuntium mittit: « Venit hora mortis, sed expecto vos ire simul ad Deum ». Dicit opus suum non esse finitum et eum rogat ut opperiatur.

Mittit ad eam iterum ac tertio. Tertia, acupictura imperfecta discedit et, orata, una cum Petro ad Dominum proficiscitur « die vicesima quinta mensis Iunii ». Nolunt cives in eodem sepulcro sepelire, quia monachi sunt. Petrus et Fevronia in diversis loculis collocantur, sed mane in ecclesia cathedrali sanctissimae Theotokos se reperiunt. Ita sepeliebantur.

Virtus orandi

Historia Petri et Fevronia est historia sanctorum, et multum obscurum erit, si id oblitum fuerit. Quia hoc non est solum de matrimonio, sed de matrimonio ecclesiastico.

Aliud cum rei publicae testes propinquorum. Si in tali societate de bonis, liberis reliquisque rebus contendimus, certamina a republica reguntur. In nuptiis ecclesiasticis Deum testem accipimus, et vim nobis dat ad tolerandas tribulationes quae obveniunt. Cum Petrus tristetur propter derelictum principatum, Fevronia non nititur eum suadere vel consolari: se convertit ad Deum, et Deus operatur miraculum quod Petrum roborat.

Non solum credentes hagiodrama participare — ac sanctorum munera accipiunt. Et quisque sibi aliquid accipit: novum intellectum, nova morum exempla. Ecce quomodo unus e participibus in agiodrama de Petro et Fevronia de eius experientia loquitur: "Quod mihi non placet de proximo est quod ego non amo de me. Aliquis iure esse quod velit. et quo magis a me differt, eo pluris mihi possibilitas cognitionis est. Cognitio sui, Dei et mundi.

Acutas angulos incurro in relationes a Deo datas sunt acuti anguli propriae personae. Hoc totum quod possum, me melius in relationibus cum aliis cognoscere, memet emendare, et non ad imaginem ac similitudinem in proximis meis artificiose recreare.

¹ Pro plura, vide Leitz Grete Psychodrama. Theoria et praxis. Classical psychodrama by Ya. L. Moreno» (Cogito-Center, 2017).

² Vita Petri et Fevroniae conscripta est ab Ecclesia scriptore Yermolai-Erasmi, qui saeculo X. Textus plenus hic invenitur: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.