Contents
Quid est inuidia? Peccatum mortale vel catalyst ad personale incrementum? David Ludden Psychologist loquitur de invidia quae esse potest et praemonet quomodo se gerere si quis invideat.
Exspectas te de die in diem suscitare. Tantum fecisti ut res gestas invenias: omnia mandata tua sequendo et omnia emendare in opere tuo posses emendare, nuper in officio manens et venio ad operandum in weekends. Et nunc vacat positio moderatoris. Certus es quod tu constitueris — nemo est alius.
Sed bulla subito nuntiat se Marcum, collegam tuum, ad hunc locum destinasse. Profecto hic Marcus semper Hollywood stellam spectat, et lingua eius suspenditur. Quaerat eum, quis. Sed societas admodum nuper se coniunxit nec minus laboravit quam tu. Dignissim suscipit, non ipsum.
Non solum frustratus es quod principatus non designatus es, sed etiam vehementer aversatus es Marco, quod antea nescisti. Irratis te nactus es quod tam diu somniasti. Et incipis collegas tuos narrare res molestas de Marco et somniare totum diem quomodo eum abicere basim suam loco operandi.
Inuidia ubi est?
Invidia est affectio socialis complexus. Incipit perspecto aliquem habere aliquid pretii quod non habes. Haec effectio comitatur cum dolore et ingrato sensu.
Ex parte evolutionis evolutionis, notitias praebet de condicione sociali et nos excitat ad hanc positionem emendandam. Etiam quaedam animalia prima invidentia eorum qui feliciora sunt capaces sunt.
Sed invidia IIT. Pro eo quod volumus assequendum, cogitamus quod caremus et dolemus illis qui illud habent. Invidia bis nocet, quia nos non solum de nobis mala sentire, sed etiam inhumanos erga eos qui nobis nihil mali fecerunt.
Malitia et utilis invidia
Traditionaliter, invidia spectata est a principibus religiosis, philosophis et psychologicis tamquam malum absolutum, quod pugnandum est usque ad omnimodam liberationem. Nuper autem, animi psychologi de ea parte clara loqui coeperunt. Ipsa potens est motivator mutationis personalis. Invidia autem utilis contrariatur invidiae nocivae, quae movet ad nocendum ei qui in aliquo superavit.
Cum Marcus officium somniasti, solum naturale est quod invidia primo stimulatus est. Sed tunc aliter se habere potes. Invidiae «noxiae» succumbere potes et cogita quomodo Marcum in eius locum poneret. Vel uti potes invidia utilia et in te ipso operare. Exempli causa, adipiscendi modos et artes quibus finem assecutus est.
Fortasse opus est te minus gravem fieri et ex feliciore collega suo hilarem ac familiarem communicandi modum disce. Vide quomodo prioritatem. Ipse novit opera quae celeriter perfici possunt et quae plenam dedicationem requirunt. Accessus ei concedit ut omnia quae necessaria sunt in horis profestis, et in bono animo maneant.
Psychologi multum disputant de sufficientia divisionis invidiae in nocivum et utile. Psychologi Yochi Cohen-Ceresh et Eliot Larson dicunt invidiam in duas species dividere non aliquid declarare, sed omnia magis confundere. Credunt collegas suos, qui de invidia nociva et benefica loquuntur, perturbant affectum cum moribus quos adfectus provocat.
Quae sunt passiones?
Passiones sunt speciales experientiae, affectus sub certis conditionibus oriuntur. Duo munera habent;
Primode praesenti rerum adiunctis informationes nobis celeriter praebent, ut praesentiam comminationis aut opportunitatis afferat. Strepitus mitus vel inopinatus motus praesentiam rapax vel alicuius periculi significare potest. Haec signa timor triggers fiunt. Similiter experimur incitationem coram homine attractivo vel cum delectamento cibo in propinquo.
SecundoMores nostros affectus dirigunt. Cum timorem experimur, quaedam actiones ad nosmetipsos tuendos accipimus. Cum laetamur, novas opportunitates exspectamus ac sociales circulos nostros dilatamus. Cum tristes sumus, vitamus sociales et secludimus nos ad pacem mentis consequendam.
Invidia una est - motus modus dissimiles sunt
Affectus nobis narrant quae nobis in momento aguntur, nobisque narrant quomodo respondeamus certo casu. Sed interest inter motus experientiam et mores perducit distinguere.
Si utile et nocivum invidiae sunt duae diversae affectiones, necesse est etiam ea quae praecedunt hos motus differre. Sicut ira et timor sunt motus ad minas, timor autem ad fugam periculi, et ira ad impetum. Ira et timor diversimode vivunt et ad diversas hominum manifestationes ducunt.
Sed in utili et noxio invidiae omnia alia sunt. Primaria experientia molesta quae ad invidiam inducit eadem est, sed responsa morum dissimile est.
Cum dicimus passiones moderari mores, sonat nos infirmi, inopes sensuum nostrorum. Hoc verum esse potest in aliis animalibus, sed homines possunt eorum affectiones resolvere et aliter agere secundum potentiam suam. Timorem te timidum facere potes, aut metum in animum vertere et fati provocationibus satis respondere.
Potest etiam ADIECTIO contineri. Hic motus magnas nobis informationes praebet de dignitate nostra sociali. Nostrum est decernere quid cum hac scientia. Invidia dimittere possumus aestimationem nostram ac detrimentum societatis nostrae necessitudinum socialium. Invidiam autem in directione positivo dirigere possumus ac mutationes personales consequi cum eius auxilio.
De Authore: David Ludden Professor Psychologiae apud Gwyneth Collegium in Georgia et auctor Psychologiae Linguae: An Integrated Approach.