Quomodo nostra cum corpore comparatio? Intellegere possumus signa eius? Numquid non corpus mentitur? Postremo quomodo cum illo amicos facere? CLINICUS Gestalt responsa.
Psychologiae: Etiamne corpus nostrum sentimus ex parte nostra? An separatim corpus sentimus, nostraque persona separatim?
Marina Baskakova: Ex altera parte, unusquisque in genere suam necessitudinem cum corpore habet singularem. Ex altera vero parte, est quidam contextus culturalis in quo corpus nostrum narramus. Omnia autem genera exercitationum quae operam ad corpus sustinent, ad signa et facultates populares factae sunt. Qui cum iis agunt, intuentur paulo aliter quam illi qui absunt. In nostra christiana cultura, praesertim orthodoxa, haec umbra divisionis in spiritum et corpus, animam et corpus, sui ipsius et corporis adhuc manet. Ex hoc enim procedit quod obiectum relationis ad corpus dicitur. Id est, quoddam obiectum est quod aliquo modo poteris tractare, emendare, decorare, aedificare musculus massam, et cetera. Quae quidem obiectio impedit quominus se habeat ut corpus, id est ut totum.
Quae est ista integritas?
Quid sit cogitemus. Corpus, ut dixi, in christianis, praesertim orthodoxis, culturam per milia annorum abalienatum est. Si latius patet ambitum societatis humanae generatim, quaesitum est: estne corpus hominis baiulans vel e converso? quem dure loquentem gerit.
Manifestum est enim quod corporaliter ab aliis separati sumus, unumquodque nostrum est in suo corpore. Hoc sensu, corpus attendens, signa sua sustentat talem proprietatem individualismum. Eodem tempore omnes culturae omnes, utique, adunationem quamdam hominum sustinent: coniungimur, idem sentimus, multum commune habemus. Hoc magni momenti est aspectus exsistentiae. Aliquid quod nexum efficit inter homines eiusdem nationis, una cultura, una societas. Sed tunc quaeritur de discrimine inter singularitatem ac socialitatem. Si, exempli gratia, primum valde sustinetur, tunc homo ad se suumque necessitates se convertit, sed ab structuris socialibus incipit cadere. Aliquando fit sola, quia talis alternatio fit cum multis aliis existentibus. Hoc semper facit et invidiam et exacerbationem. Pro individuismo in universum solvendum est. Et vice versa, si quis ad omnes dogmata exsistentes normas exsistentes remittit generaliter "nos", tunc obtinet gravissimam necessitatem pertinendi. Ad culturam quamdam, communitatem quandam pertineo, ut persona cognoscibilis sum corporaliter. Sed tunc oritur contradictio singularium et communium acceptorum. Et conflictus noster in corpore nostro clarissime incorporatur.
Sed curiosus est quomodo differat perceptio corporalitatis in patria, et in Gallia. Semper ibi me stupet, cum aliquis, ad colloquium vel ad societatem saecularem veniens, subito exit dicens: «Ibo iturus sum». Sumunt tation perfecte eam ut. Hoc difficile est in patria fingere, cum tamen in hoc nihil sit indecens. Cur nos habemus culturam omnino aliam loquendi de rebus simplicissimis?
Ita reor, quomodo discissa in spirituales et corporales, sursum et deorsum, quod proprium est nostrae culturae, se manifestat. Omnia, quae ad functiones naturales "we-we" pertinent, infra sita sunt, in parte ipsa culturaliter abiecta. Et eadem ratio est de re venerea. Etsi omnia iam de ea esse videntur. Sed quam justo? Sed ex obiecti. Video quod conjuges qui ad receptionem veniunt, difficultatem habeant inter se communicantes; Quamquam multa sunt quae circa sexualizationem dici possunt, revera non adiuvat homines in propinquioribus relationibus, sed eos magis intorquet. Loqui facile est de eo, sed e contra difficile est loqui de aliquibus affectibus, de eorum nuatibus. Ceterum hic hiatus persistit. Iustus reversatur. Nulla est tam ardens corporis et corporalitas.
Putas quod quisque corpus suum sufficienter percipiat? Etiamne fingimus suas dimensiones reales, parametri, dimensiones?
Dicere de omnibus impossibile est. Ad hoc debes cum omnibus convenire, aliquid de eo loqui et intelligere. Dicere tibi possum de aliquibus formis quas invenimus. multum multum ad receptionem eorum qui se non habent manifestam conscientiam tam in homine quam in corpore in corpore; Sunt qui magnitudine sua pravam perceptionem habeant, sed eam non cognoscunt.
Exempli causa, adultus, magnus homo, "mansuras", "crura" sibi dicit, aliis diminutivis verbis utitur... Quid hoc dicit? De eo quod in aliqua parte eius non est eiusdem aetatis, non secundum quantitatem in qua est. Aliquid in eius personalitate, in personali experientia personali, magis ad infantiam refertur. Hoc vulgo dicitur infantilismus. Aliam corruptelam habent foeminae, quam ego quoque adverto: minores esse volunt. Poni potest quod haec est aliqua reprobatio magnitudinis eorum.
Psychologists loquuntur quam magni momenti sit corporis tui signa audire posse - potest lassitudo , dolor , torpor , irritatio . Eodem tempore, in popularibus publicationibus, saepe decoctionem horum significationum praebemus: capitis significat aliquid, et retro dolor aliquid significat. Sed an vere sic interpretandum est?
Hoc genus enunciationum cum lego, unum momentum video. Corpus dicitur quasi solitarium. Ubi corpus annuit? Corpus cui annuit? Corpus annuit in quo situ? Si loquimur de psychosomaticis, quaedam signa pro ipso homine destinata sunt. Dolor, quis, nam? In communi, me. Ad prohibere facere aliquid quod mihi dolet. Qua in re, dolor magna efficitur nostrum. Si lassitudinem, molestiam, signum aliquod neglectum significat, partim neglecta saepe. Sollemne est nobis notare defatigationem. Interdum dolor signum destinatur pro persona in habitudine cum quo hic dolor incidit. Cum difficile est nobis dicere, difficile est nostros sensus exprimere vel verbis nostris nulla est actio.
Tunc symptomata psychosomatica iam dicunt te ipsum ab hac re te elongare, aliquid aliud agere, tandem tibi operam dare, aegrotare. Male — id est, de traumatica condicione exi. Evenit ut una condicio traumatica ab alia, alia comprehensibilis restituatur. Et in te nimis difficile esse desinis. Cum langueo, paulo minus pudet me non posse aliquid obire sentio. Tale argumentum legale est quod meam observantiam personalem sustinet. Credo multas aegritudines hominem iuvare ut eius erga se habitus leviter in melius mutentur.
Saepe audimus illud « Corpus non mentitur ». Quomodo intelligis?
Satis absurde, est quaestio captiosa. Corpus therapists saepe hac locutione utimur. Pulchra mea sententia sonat. Ex una parte, hoc verum est. Exempli gratia, mater infantis celerrime se aegrum esse invenit. Oculos suos hebetari videt, vita evanuit. Corpus significat mutationem. At contra, si naturam hominis socialem recolimus, dimidium vitae corporis consistit ut de nobis aliis mentiatur. Recta sedeo, etsi demittere cupio, quaedam modi non recta est. Vel, verbi gratia, rideo, sed equidem irascor.
Exstant etiam instructiones quomodo se habeant ut homo confidentis imprimat…
In genere dormimus cum corporibus nostris a mane ad vesperum, et nos quoque. Verbi gratia, cum laborem neglegimus, apud nos videmur dicere: "multo fortior sum quam ostendere mihi conaris". Corpus CLINICUS, ut peritus, signa corporis legere potest et opus suum in illis fundare. Reliquum vero corpus hoc iacebat. Alii musculi larvam aliis hominibus praebent.
Quid viae sunt in corpore tuo melius sentire, melius sentire, intelligere, magis amicos esse?
Occasiones magnae sunt: saltare, cantare, ambulare, natare, yoga facere et plura. Sed hic res magni momenti est animadvertere quid libet et quid non libet. Doce te ipsum corporis signa agnoscere. Fruor vel aliquo modo me intra huius actionis ambitum contineo. Sicut/odium, nolo/nolo, non volo/sed volo. Quia adhuc adulti hoc loco vivunt. Et multum adiuvat ut te ipsum cognoscas. Fac quod facere voluisti. Reperire tempus hoc. Summa temporis non est quod non est. Non quo et quidem possimus earum. Accipe igitur et in tua schedula tempus voluptatis collocandum. Nam alia ambulat, alia cantat, tertia cubat in toro. Tempus faciendi est clavis verbum.
Colloquium de communi consilio Psychologies conscriptum est et radiophonicum «Culture» «Status: in relatione» mense Aprili MMXVII.