Nostrae notiones de mundo et de nobis probantur cum in intimas necessitudines ingredimur. Aliquando particeps penitus sensum nostrum mutat sui ipsius. Quando unio ad alterum impedit contactum sui ipsius, et quando adiuvat? De hoc loquimur cum psychotherapia exsistentiali.
Psychologiae: An necesse est bene te nosse antequam in relationem introeas?
Svetlana Krivtsova: Fortasse. Quisquis saltem aliquam de se claritatem non habet, qui se defendere nescit et ius alienum non respicit, nondum est paratus ad societates. Sed quam multi intellectus hoc nos a forti affectu nos protexit? Sed perfecte in amorem cadens vires nostri "ego" probat.
Quid nobis accidit, cum in amorem incidemus?
In amore cadens est vis vincens potens, et ab eo capti sentimus. Vel ad mortem per potentiam resurgentis, necessitate familiaritatis, potentia passionis. Esse in amore ostendit quomodo ego sum in passione existens esuriens. Haec fames cumulabat, ego vero non animadverti. Donec aliquis appareret qui mihi signum secretum misit quod cum eo experirer « idem ».
Quidnam? Unumquodque enim aliud est. Quidam pacem et fidem quaerunt, securitatem et fidem. & in amorem inueniens idoneum socium. Aliis, superque stabilitas est, et re prorsus diversa indigent — taedium depellendi, cseli experiuntur, vitam tranquillitatem cum gravitate et periculo colorant. Et amare audaces.
Quo fortiora nostra necessitates, eo magis phantasmatis obcaecamur, et minus videmus quos obviemus.
Qui vero parentum amore imbuuntur, non eius defectum experiuntur, sed superfluum: cupiunt amorem et sollicitudinem dare. Inuenies qui eget sollicitudin. Ergo revera in amore non est cum alio, sed cum se ipso, cum pretio ac necessario nobis.
Quo fortiora nostra necessitates, eo magis phantasmatis obcaecamur, et minus videmus quos obviemus. Haec centum centesimis fabulae nostrae sunt.
Sed aliquando phantasiae discutiuntur.
Serius aut citius desinat amor. Interdum intermissum accidit intra mensem post conventum, sed saepius relationes quae iam fefellerunt multo diutius durant.
Sobrie inspicientes obiectum passionis, nos ipsos interrogare possumus: quomodo in talem relationem perveni? Cur exspectationem univocum in hoc impenetrabili egoista posui et ei curandum exspectavi? Et quomodo iam non possum in laqueum incidere nec audire caninam “Tu ipse es in omnibus vituperium? Dic tibi gratias quod tam diu erectis tecum.
Cum exigua sui dignitas relationem relinquimus, multum doloris experimur. Si id timemus, in novam relationem curritur, sin minus, ad nos revertimur — aliquando etiam reiciendum sentimus.
Potestne amor nos appropinquare?
Imo iterum modo ne timeamus aegritudinem quae amoris comitatur. Dolor nos propius ad nos efficere potest, haec praecipua eius utilitas est, ideoque sine ea vita cogitari non potest. Quam si subtiliter fugimus, ne amor quidem nos ad seipsam adducet. Hoc simile.
Quomodo hunc dolorem pati potes?
Bona necessitudo cum se ipsa adiuvat ne sine dolore discedant: conversatio honesta et amica, facultas sui ipsius misericordiae et ius interius ad eam, sui fiducia et compassio, cognitio propriorum meritorum aedificata.
Fortis coniunctio cum te ipso - in hoc « matrimonio » eaedem leges valent: « in dolore et in gaudio, in divitiis et in paupertate » ... Ne te repudies, ne te deseras cum aliquid siet. Conare intelligere: quare hoc feci, et non aliter? Praesertim cum aliquid mali feci, quod me poeniteat.
Videte sensum actionum tuarum, disce paenitere et poenitere. Ita lente progreditur necessitudo fervida cum nobis, quae nobis sensum praebet ut non solum relinquamur. Etiamsi est cum maxime dilectum optaverat. relationes sequentes iam maturiores et vigilantius exstruemus.
Licetne per viam crescendi cum socio ire, si adhuc in relatione manere volueris?
Unicuique autem facultatis dependet videre in quo sibi non conveniat partem suae participationis. Et experire confusionem ac etiam concussionem circa hoc: evenit ut tu et uxor tua contentionem suam faciunt optimi coniuges!
Afficit etiam hanc facultatem dialogum peragendi - desideria declarandi suamque sententiam defendendi, cum diversae utilitates et exspectationes offendunt. Aliqui hoc discunt extra familiam, in area minus periculi, ut in opere.
Conflictus est principalis conditio inveniendi se
Mulier, quae bene gesta est, potest animadvertere: cur domi me non sentio? Hominem qui a collegis operando laudat, mirari potest eum non semper «stulte» esse. Teque ipsum interroga: cur in opere sententiam ius habeo, domi autem ante socium me ipse non possum efficere?
Tandem congregantur cum virtute et conflictu incipit. Conflictus est principalis conditio inveniendi seipsum. Et certamina pacifice certa sunt maxima merita, sed certae, id est illae ex quibus non sum victima, sed nec raptor. Hoc communiter dicitur ad artem compromissi.
Vultus socium, motus adiuvat ut nos melius videamus et nos intellegamus?
Maritus et uxor inter se primi critici sunt. Cum alicui auctoritati confidere possum, me me observare et speculum esse, praesertim si in aliquibus vitae aspectibus me ipsum non confido, magna haec est felicitas. Sed cum hoc speculum non solum fons mei propriae dignitas.
et quid de me cogito? Ceterum speculum quod me reflectit potest perversum esse. Vel omnino non esse speculum, id est, nobis simpliciter tribuere potest quod non sumus. Omnes nos vere desideramus a persona amantis reverenti, studioso, sedulo intuitu: cur hoc fecisti? Hoc probo? Vereor te propter hoc?
Amor inter se essentiam videre permittit. Ut Alfried Lenglet ait: “Videmus in altera non solum quid sit, sed quid possit esse, quid in eo adhuc lateat. Haec forma qui dormit. Videmus quid fieri possit, videmus hominem in sua potentia. Prudentia sine amore fieri potest, sed vigilantia soli amanti cordi competit.
Quomodo cognoscimus verum amorem?
Una est valde subiectiva, sed accurata norma. Proximi amanti, plus ipsi sumus, non opus est fingere, justificare, probare, sub expectatione flectere. Iustus esse potes te ipsum, et alius esse potes.