Quomodo religiosum superare ac intellegere vis in intima necessitudines? Quomodo hoc communicandum est socio? Ante omnia tibi (et fortasse alii) narra nihil esse magis naturale quam animum ad corpus, etiam ad amatorias.
Ad tactum
Studium corporis, primum in nostro, deinde in alieno, multo ante in nobis oritur, quomodo pueri a puellis differant. Suam cutem tangens et corporis campi studens, puer imaginem sui aedificat - areis maxime sensitivis invenit ac discit quae tactus sunt iucundissima.
Hic processus naturalis et necessarius est: "Defectus talis studii ad gravia problemata in futurum ducere potest", monet sexologist Elena Korzhenek. Exempli gratia, si puer foenore diutius induebatur nec facultas cognoscendi propria genitalia, tunc haec regio sicut in corpore "macula alba" percipitur; hae partes sensum suum amittunt nec idoneus. ad animi sui corporis imaginem.
Sed res non est desperata — postea assequi possumus. Tabula corporis nostri effecta, aliorum corpora interesse incipimus. Per annos circiter tres, in duo genera circumquaque omnes deprehendimus: eos qui stantes scribere possunt, eos quibus incommodum est. Vel, ut etiam dicitur, in viris et mulieribus.
Exploring voluptatem
Postea, dum corpus nostrum cognoscere pergimus, invenimus ubi sunt zonae erogenae, et in locis illis ubi deerat sensus excitare possumus: punctis stimulans in corpus auget suam susceptibilitatem. Corpus non solum corporaliter, sed etiam in imaginatione adest: ibi variare eius notas possumus, augeri vel amabilius fieri.
"In imaginatione nos fingimus nos in munere maxime desiderabili, sive sit superhero, sive firepugnator sive nutrix", notat psychoanalysta Svetlana Nechitailo. Saepissime hae functiones longe sunt a re agimus: qui in incendiis operatur, galeam pro ludibrio non induet.
"Tunica alba satis est mihi in opere", fatetur Irina nutrix XXXII annorum, "aegri homines, praesertim homines recuperantes, mecum saepe amas, sed hoc signum est eorum vitale ad eos redisse. Et in phantasiis amatoriis, Cleopatram vel Dominam de Montespan, Galliae regis dilectam, me fingo.
In phantasia, nos ipsos videmus qui, in opinione nostra, in tuto collocent amatorios apud alios. Et quidem hoc in ludo comprehendimus. "Fantasiae, etiam sexuales, imagines sunt quae nobis sanatae fuerunt ac manent, adiuvantes ad tolerandas eiusmodi iniurias quae attentionis vel contactu carent", Elena Korzhenek inculcat. Sed mulieres et viri diversos habent aditus ad missiones amatorias.
Erotica Martia et Venusina
Productio amet differentiam studiorum rationem habet: feminae magis ad sponsalia, stuprum et romance attrahuntur, cum homines colloquia omit et ipsum actum versari solent. Propter hoc, masculina erotica propius ad pornographiam et corpora nuda histrionum ostendit, insidias ad minimum reducendo. Et foemina e contra inquirit primo narrare quomodo omnes in lecto decubuerint.
"Cum conatus ad porn audientiam muliebrem facere conati essent, duo aditus adhibiti sunt", Svetlana Nechitailo, "in prima versione, auctores in curriculo et insidiis sedulo curaverunt, et in secundo foeminam intendere conati sunt. delectatio, non autem directe, cum stricto in organis venereis, et indirecte per voces, sonos, vultus.
Effectus expectationi non vixit: utraque optiones non multum tumultus in auditorio feminarum causabat. Differentia in perceptione eroticismi ratio habetur in conjugibus justo. Ambo socii monentur ut in suis phantasiis partem includant quam plerumque ob - venereum pro viris et pro mulieribus venereum.
Hoc non est facile, praesertim pro mulieribus, quarum sexualitas per saecula religiosum est, et cuius corpus adhuc in aliquibus culturae latere creditur. Reiectio harum taboos adiuvat ad melius intellegendum socium et contactum constituendum.
Speculi et hastae
Naturae munus stupri masculo tribui solet: is est qui plumis nitidis habet, carmina et surculos in nido magna sponsalia habet. Femina placide optimas optiones propositae eligit. In societate humana, tradito, vir etiam actuosos habet partes, mulierem seducit et quovis in loco suam masculinitatem probans.
Sed hoc non solum exemplar relationis possibile est. Ceterum non solum ad procreationem, sed etiam ad iocum, sicut pleraque animalia, concumbimus. Et voluptas non solum accipitur, sed etiam datur. Accipientis et dantis sunt partes nostro genere determinatae, an sint diversae ab acceptis?
« Socii revera in receptores et datores dividuntur, non tamen secundum genitalium structuram, sed secundum sexualem evolutionem. Saepissime munus primae experientiae sexualis determinatur,” inquit Elena Korzhenek. Sexologi putant fere impossibilia optiones tuas hac in re mutare, sed singulariter vicissim agere et agere potes.
turpiloquio
Multo antequam ad sexum veniat, potentialem socium ostendere contendimus quem in eo sumus interesse ac notam ac relationem evolvere cupimus. Suntne modi cognoscendi si nostra innuit convenientia?
"In longum tempus relationem solere intelligimus qualem contactus, sexualem vel motus, socium quaerunt", notat Elena Korzhenek, "haec nuntiant per linguam corporis, obtutus flirtatiosos, gestus amatorios, perpurgationes seductivas, vel e contrario lassitudo manifesta post diem operantes.
Sed verecundia est in primis. Depravata intentiones saepe certamina ducunt, "ita hic simplicem regulam sequere debes: si dubitas, roga", Svetlana Nechitailo monet. "Socius non habet coniecturam de cupiditatibus tuis." Etiamsi certi sumus de responsione affirmativa, ad certam faciendam valet.
Praeterea de desideriis tuis, etiam corporeis desideriis ingenue dicendi, promptus erit in futurum. In relationibus venereis et intimis quam maxime aperti sumus. Interdum haesitatio, haesitatio et tumultus causat similes his quae in scaena experimur, cum tota audientia nostra particeps sit, sed sententia eius perquam significata est.
Sed modestia et pudor non impediant desideria alterutrum nos tractare. Ceterum, talem disputationem recusare, dum generaliter normas receptas sequi conatur, voluptatis te minime privat. Praeterea "Omnes suam ideam de regulis pudoris habet et cum alienis parere conatur negotium est desperatum", psychoanalysta inculcat.
Corpus nostrum est adiutor in assequendis voluptatibus, quae semper est et parata nobiscum communicare. Iuvat nos ut desideria sequamur et exspectemus aliquem cum quo ea possumus adimplere.