Omnibus cynicus amicus habet, qui mundum iniquum esse probat, rusticus est ut summum praemium victimarum expectet. Sed ex parte psychologiae non omnia ita simplicia sunt: fides enim legis vindicationis per se utilis esse potest.
Ivit operam ut societas quae in ambitu vel rebus humanis inbecillitates conspuit — «spoliatum karma». Fecit repositam in auxilium vocationis - capere «pros ad karma». Ioca seposita, sed idea mercedis universalis e philosophia Buddhismi et Hinduismi eos capit etiam qui non credunt in impedimentis spiritualibus comitantibus — reincarnationem, samsara et nirvana.
Ex altera parte, karma in communi sensu est aliquid a quo dependemus. Prohibet agere contra utilitatem aliorum, etiam si nemo id sciat. Felicitatem autem promittit, dummodo parati simus ad aliquid seipsum dare. Sed haec est coniectura. Quomodo iustificati sunt?
Do ut des
Mundus corporalis legi causalitatis obedit, eiusque manifestationes in vita cotidiana facile reperimus. Faucibus in gelida aqua natavimus — mane rosa temperatura. Ivisti sex menses ludis — submissiora facta est corpus, dormire coepisti melius et plus facere. Etiam sine scitu quomodo metabolismus operatur, coniecturare possumus: collocare in valetudine tua utilis est, sed exspuens certe stultus est.
Eaedem leges, secundum quosdam, in mundo relationum humanarum agunt. Ayurvedic artifex Deepak Chopra hoc convincitur. In Septem Legibus Spiritualibus Successionis, «lex karma» ab alio derivatur, «lex dandi». Ut aliquid recipiamus, primo debemus dare. Operam, industriam, amorem sunt omnes pecuniae quae tibi redde. Non statim, non semper forma, quam trahit imaginatio, sed fiet.
Vicissim, fictio, rixae et machinationes vitiosos efficiunt: homines etiam alliciunt, qui etiam se nostro sumptu asserere conantur, ut nos utantur et decipiant.
Chopra suadet ut quisque consiliorum tuorum scienter accedat, te ipsum interroga: hoc est quod vere volo? Retractus sum? Si non sumus contenti vita, forsitan quia nosmetipsos decepimus et occasiones inscii abjecimus, non credidimus viribus nostris, et a beatitudine aversati sumus.
SI NIHIL EST, INVENIENDUM EST
Problema est causas reales et consecutiones plurium eventuum per murum strepitus informativorum a nobis obumbrari. Si bene conloquium negaretur, mille causae esse possent. Nostra petitione dux potentiae aptus est, sed superiores auctoritates non placet. Vel forte colloquium non ita bene processit, sed aliter nos ipsi persuasimus, quia vere hoc voluimus. Quid principale, nescimus.
Mundus circa nos maxime ex nostra potestate est. Conicere tantum possumus quomodo res exitum habeat. Exempli gratia, in eodem teloneo mane capulus velimus. Heri in loco agebat, hodie quoque — exspectamus cras in via operandi nos nosmet ipsos tractare potabimus odoratum potus. Sed dominus exitum potest claudere vel alium locum movere. Et si pluerit eo die, decernere possumus mundum contra nos arma cepisse, et causas in nobis quaerere incipiamus.
Peculiares retis neuralis in cerebro nostro operando habemus, quod Michael Gazzaniga neuroscientista interpretem vocat. Exoletum lusum eius est notitias recentes in fabulam cohaerentem coniungere, ex qua conclusio quaedam de mundo sequeretur. Hoc retium maioribus nostris accepimus, quibus maius erat agere quam analydere. Frutices in vento versantes vel rapax ibi latebant — secunda versio ad salutem pluris erat. Etiam in casu «falso terrore» melius est fugere et ascendere arborem quam comedere.
Prophetiae adimpletione sui,
Cur deficit interpres, fabulas nos pascere incipit quod non conducti sumus, quia in via in metro sedem nostram vetulam non reddidimus, mendici non dedimus, rogantes recusavit. insuetus amicus?
Psychologist Rob Brotherton in libro De Mentibus diffidens ostendit inclinationem ad connexionem simul diversarum phaenomenorum, quae passim inter se consequuntur, errori proportionalitati coniungitur: « Cum eventus eventus magni momenti est, fatum et difficile intellectu, tendimus ad Causam eius magni momenti, fatalem ac difficilem esse oportet».
Uno modo vel alio, mundum circum nos versari credimus omniaque, quae ad vitam nostram fiunt.
Si infaustus tempestatibus in volutpat vestibulum esses, poena haec est, quod parentes in patria adiuvare non consentiunt, sed in te ipsum tempus terere statuunt. Nempe decies centena millia hominum, qui etiam hoc passi sunt, aliquo modo peccasse debent. Alioquin, puniens nobiscum, mundus est sicut porcus.
Psychologists Michael Lupfer et Elisabeth Layman ostenderunt opinionem fatorum, karma et providentiae Dei vel deorum profundo metum esse exsistentialem. Eventus temperare non possumus, quorum consectaria vitam mutabunt, at ludibrium sentire nolumus in manibus ignotarum virium.
Itaque omnium malorum, sed etiam victoriarum nos ipsos esse arbitramur. Et quo fortius nostra sollicitudo est, quanto in incertitudine mundi rationabiliter et intellectu disposita est, eo vehementius signa quaerere tendimus.
Utilis error sui
Estne operae pretium dehortari eos qui nexum phaenomenorum finitimarum credunt? Estne fides fato tam excors et inefficax, quae avaritiam, malitiam et invidiam, ac liberalitatem et benignitatem reddit?
Fides in praemio finali dat virtutem multis hominibus. Hoc est, ubi effectus Placebo iungitur: etsi medicamentum in se ipso non operatur, corpus ad opes promovendas fovet. Si karma non est, inveniendi valet.
Secundum norma psychologist Adam Grant, ipsa exsistentia societatis possibilis est quia credimus in cyclo boni et mali. Sine nostris actionibus gratuitis, quae revera cum universo mundo permutationem significant, societas non remaneret.
In ludis psychologicis in distributione boni communis, mores pro-sociales (prodest aliis) successum praestat. Si omnes stratum super se trahunt, collectivum « pastillus » cito dissolvit, sive prodest, facultates naturales vel valores abstracti sicut fiduciae.
Karma non potest esse ut iustitia incorporea quae universum aequilibrium affert, sed fides eius nemini nocet, modo eam legem moralem et ethicam percipimus: «Bene facio, quia hoc loco mundum meliorem facit. »