Contents
Omnes nos ab aliis diligi volumus, ab aliis diligi volumus, illi soli bona de nobis dicunt. Sed quid ista cupiditas adfert? An nobis bonum est? An propositum est entis commodae et bonae deficientiae in antecessum?
Si circumstantias tuos spectes, hominem profecto invenies qui definitio «boni» daretur. Persona non-confrontationalis, sympathetica est, semper comis et amicabilis, prompta ad auxilium et sustentationem quovis momento. Et tu saepe idem esse vis. Quare?
Ab adulescentia quaedam exempla morum habemus quae nos adiuvant ad vitam in societate accommodandam. Ex quibus exemplaribus unum est « bonum esse ». Iuvat sine magno labore auxilium et recognitionem obtinere. Pueri cito discunt: bonus eris, a parentibus munus accepturus, et magis tibi favebit magister quam tauro. Subinde exemplar hoc fundamentum omnium vitarum, negotiorum ac necessitudinum personalium fieri potest. Quid hoc ducunt et quae problemata hominem “bonum” exspectant?
1. Pro aliis tuis commodis immolabis.
Urbanitas autem et cupiditas vitandi conflictum perduci possunt ad hoc, quod in aliquo loco nostra causa aliorum sacrificare incipimus. Hoc ob timorem rejectionis (ab amicis in scholis, collegis). Interest nos sentire omnia in ordine apud nos et quod amemur, quia hoc est quod dat securitatem.
Desiderium placendi omnibus circa nos facit ut notam nostram semper et ubique servemus, bonum in taxi, taberna, subway. Automatice volumus aliquid aurigae placere, et iam iam plus apicibus damus quam oportet. Et nobis omnino inopinato id facimus. Vel incipimus colloquia concipere ornatricem, non modo laxando in sella. Vel non notamus manicuri, qui inaequale illitus est — hic est noster salon ventus, cur te bene impressionem corrumpimus?
Nos laedimus faciendo quod non placet, aut silere dum res nostrae violantur.
Quam ob rem umbilicus noster ab internis ad externa mutatur: sed facultates ad nosmet ipsos dirigendas, omnes conatus nostros in signis externis expendimus. Gravius est nobis quid de nobis sentiant ac dicant, et nos omnia ut aestimemus et approbamus.
Ne nostra quidem salus amplius nobis interest: nos laedimus aliquid agendo quod nolumus, aut cum violatis commodis silemus. Pro aliis nosmetipsos tradimus.
Nonnumquam hoc ipsum est causa mutationis animi acre, cum conflictus gratuitus et urbanus homo in familia verum monstrum fit. Apud extraneos bene admodum facilis est, sed domi larvam auferimus et in caris sumimus — clamamus, iuramus, punimus natos. Ceterum familia iam nos amat et “non quoquam ibit”, non potes stare in caeremonia, relaxare ac tandem fieri teipsum.
Omnes tales mores discere debent — magna bulla vel parvus clericus, filius vel parens. Quia agitur de vitae nostrae aequalitate, id quod ipsi damus et accipimus. Et si non proximis nobis qui tantopere nos donant benignus respondeamus, vita nostra volumen dare potest: familia dilaberetur, avertent amici.
2. Fies approbationi alterius deditus.
Praefecti morum dolorosa dependentia ab alio approbante. De mane ad noctem audiendum est blanditiae, agnitio ingenii seu pulchritudinis. Hoc tantum modo confidimus, inspiramus, aliquid agere possumus. Operatur sicut industria dope. Incipimus egere ponte interiore inani.
Externi momenti fit, ac valores interni, sensus et sensus in statum fluunt.
Talis propositio ducit ad categoricam perceptionem omnium quae nobis eveniunt. Propone exemplum is qui ad aliquod verbum graviler reducitur, etiam ad reprehensionem aedificandam. In eius exemplari, quaevis opiniones duobus tantum indicibus cernitur: « bonus sum » vel « malus sum ». Unde distinguendum est ubi est nigrum, et ubi est album, ubi est veritas, et ubi est assentatio. Magis ac difficilius decet homines communicare nobiscum — quia in omni, qui nos non admiratur, « hostes » videmus, et si quis reprehendit, una tantum est ratio — simpliciter invidet.
3. perdis industriam
Amici tui rixati sunt, et vis cum utroque bene morari? Non fit. In verbis poetae, « Impossibile est esse cum illis, et cum illis, sine proditione et illis. Si bene et ibi et ibi esse contendis, vel semper in neutram partem accipias, hoc serius vel serius ad vastationis affectum perducet. Verisimile et amici proditum sentient, et utrumque perdes.
Altera quaestio est: tam difficile est aliis utile esse, tantum illis facis, ut certo momento eundem erga te animum exigere incipias. Interna sollicitudo est, indignatio, omnes reprehendere incipis. Haec adiectio operatur sicut et quaelibet alia adiectio: perducit ad interitum. Homo se ipsum amittit.
Laboris affectus, tempus, industria non te relinquit. Post omnes, tantum conatus es, sed non sunt dividendi. Et tu decoctor, strenuus et personalis. Sentis solitudo, irritatio, videtur tibi ne quis te intelligat. Et aliquando vere intelligere desinis.
Non est tibi aliquid speciale ad amorem parentum, praeceptorum, aut condiscipulorum merendum.
Utique omnes circumiri vult "bonos homines". Sed vere bonus homo non est qui aliorum semper ducem sequitur et cum aliorum in omnibus opinionibus consentit. Hic est qui scit se honestum esse et liberum, qui se potest esse, qui dare paratus est, sed simul suas utilitates, opiniones ac bona defendit, servata dignitate.
Talis homo non timet suam partem obscuram ostendere et aliorum delicta facile accipit. Ipse satis novit homines, vitam, nec quicquam pro sua attentione vel auxilio requirit. Haec fiducia sui praebet ei sensum successus in opere et in relationibus personalibus. Denique non debes facere aliquid speciale ad merendum amorem parentum, praeceptorum vel condiscipulorum. Iam digni sumus amore, quia uterque iam bonus in se est.