Personam amas, scito eum esse “unum”, et generaliter omnia bona apud te. Sed semper rixae propter nugas oriuntur: non loto autem calice, verba negligentia. Quae ratio est? Psychologist Iulia Tokarskaya certus est gravamina nostra automataria motus ex experientia vivendi in familia parentum. Ut desinas in easdem laqueos incidere, discere debes rectas quaestiones te interrogare et honeste respondere.
Raro cogitamus quantum impedimenta ex praeteritis nobiscum afferamus, quantum experientia in familia paterna nos movet. Relicta videtur, nostra omnino alia aedificare poterimus. Quod cum non fit, destitutio oritur.
Omnes rixamur; quaedam saepius, alia minus. Certamen necessarium est ut contentionem inter socios sublevet, sed interest quomodo conflictus et contentio tractamus. Affectibus succumbens, in discrimine se cohibere non valens, phrases omittamus, vel ea quae postea poenitet facimus. Socius tuus iustus animadvertit se acervum sordidorum ferculorum in labello esse. Exiguum videtur, sed tempestas animorum concitata, discordia fuit.
Interest addiscendi causam tuae eruptionum, discendi modum regendi affectus — ac propterea, ut bene considerata, logica decisiones et efficacius agat.
Sensus et Sensus
Nostrae duae facultates principales: sentire et cogitare, motus et cognitivae rationes sunt responsabiles respective. Cum primum convertitur, sponte agere incipimus, ipso facto. Ratio cognitiva permittit ut cogitare, cognoscere sensum et effectus actionum tuarum.
Facultas discernendi inter cogitationes et affectiones vocatur gradus differentiae personae. Nam facultas separare a sensibus est. Alta differentiae ratio est facultas cogitandi hoc modo: “Intelligo me nunc affectibus captum esse. Non properabo consilia, nedum quid faciam.
Facultas (vel inhabilitas) ad cogitationes separandas ab affectionibus, praesertim in adiunctis stressful profertur ac primum a familia paterna a nobis haereditatur. Interestingly, etiam socium eligimus cum simili gradu differentiae, etsi primo nobis moderatior vel e contrario impetus quam nobis videtur.
Quaecumque causa est certaminis, radices motus, affectus et motus, quos experimur, in praeteritis nostris reperiri potest. Paucis quaestionibus hoc proderit.
Si duo verba satis sunt ad faciendum tibi reactionem fortissimum permotionem, cogitare et conari ut honeste respondeas quid effecit. Perspicuum est, tres iurgia typica cum socio memento: Qualia verba tibi nocuerunt?
Inventis "nostris" socium, in matrimonium ineundo vel seria relatione, exspectamus consolationem mentis et motus
Conare analysim quae sint motus et affectus post hos motus. Qui sunt sensus? Sentis pressum socium, putas te humiliare velle?
Nunc reminiscere conemur ubi et quando, quibus in condicionibus in familia tua parentali simile quid senseris. Verisimile, memoria tua tibi "clavem" dabit: fortasse parentes tui, quantumvis opinionis tuae, deliberaverunt, et levia ac supervacanea sentivisti. Et nunc videtur tibi quod particeps tua tecum similiter tractat.
Animum indagare potuisti, quid effecit, tibi expone quod ex praeterito usu et quod factum est, minime significat socium te offendere specialiter voluisse. Nunc aliter facere potes, ut exponens quid tibi prorsus obsit et quare, ac tandem repugnantiam devites.
Invento "nostro" socio, matrimonium ineundo vel seria relatione, exspectamus consolationem spiritualem et affectuum. Videtur quod cum hac persona minima puncta nostra afficiantur. Sed non frustra dicant relationes operari: multum laborare debebis, sciens te ipsum. Hoc solum nobis permittit ut melius sensus nostros intellegamus, quid post se sit et quomodo haec "impedimenta" relationes cum aliis afficiant.