Contents
Who is William?
Ante centum annos, professor Americanus imagines mentales in tres species (visualem, auditorium et motorem) divisit et animadvertit quod homines saepe inscii unam ex illis praeponerent. Animadvertit imagines imaginandi mentales causare oculum ad transversas et transversas, atque etiam ingentem collectionem quaestionum gravium quas homo visibiles facit — haec sunt quae nunc vocantur «submodalitates» in NLP. Hypnosis studuit et artem suggestionis descripsitque quomodo homines memoriam «in timeline» reponunt. In suo libro De Universo Pluralistico affirmat opinionem nullum mundi exemplar esse «verum». Et in Varietates Religionis Experientiae, sententiam suam de spiritualibus experientiis religiosae dare conatus est, antea consideratus est ultra id quod homo aestimare potest (compare cum articulo a Lukas Derks et Jaap Hollander in Recognitione Spirituali, in NLP Bulletin 3:ii dedicata. to William James).
William James (1842-1910) fuit philosophus et psychologus, necnon professor in Universitate Harvardiana. Eius liber «Principia Psychologiae - duo volumina, anno MDCCCXC conscripta, titulum «Patris Psychologiae» meruerunt. In NLP, William James homo est dignus exemplo. In hoc articulo considerare volo quantum hic titulus NLP detexit, quomodo inventa facta sunt, quid aliud in operibus suis invenire possumus. Valde mihi persuasum est Iacobi praecipuam inventionem numquam aestimatam esse a communitate psychologia.
« Genius admiratione dignus ».
Gulielmus James in opulenta familia in urbe New York natus est, ubi iuvenis in tanta litterarum luminaribus occurrit ut Thoreau, Emerson, Tennyson, et Ioannes Stuart Mill. Puer, multos libros philosophicos legit et quinque linguis facundus fuit. Manum suam temptavit variis curriculis, inter quas curriculo artifex, naturalista in saltu Amazonio, et medicus. Sed cum gradum domini ad annos XXVII suscepit, destitutum et acutum deside- rium vitae suae, quod praefinitum et inane videbatur, reliquit.
Anno 1870 philosophum fecit interruptionem qui ei permisit ut a tristitia se extraheret. Ex quo efficitur diversas opiniones habere diversas consequentias. Iacobus aliquandiu confusus est, miratus si homines verum liberum arbitrium haberent, an omnes actiones humanae genere vel eventu praefiniti essent. Protinus intellexit has quaestiones esse insolubiles et gravioris momenti quaestionem eligatam esse credulitatem, quae utilius consectaria adhaesisset. James invenit opiniones praeordinatas vitae eum passivum et inopem efficere; opiniones de libero arbitrio cogitare electiones, actum et consilium. Cerebrum ut "instrumentum possibilitatum" (Hunt, 1993, p. 149) describens, statuit: "Certe putamus tempus praesens usque ad annum sequentem non esse fallaciam. Primus actus liberi arbitrii meus erit arbitrium credendi in libero arbitrio. accedam etiam ad meam voluntatem, non solum in eo agendo, sed etiam ad credendum; credens in meam singularem realitatem ac potentiam creantis ».
Quamvis Iacobi sanitas corporis semper fragilis fuerit, se in figura per montem ascensum servavit, quamvis difficultates cordis chronica haberet. Hoc consilium liberum arbitrium eligeret, eique ad eurn futuros eventus perduxit. Iacobus fundamentales suppositiones NLP detexit: «Mappa territorium non est» et «Vita est processus systemicus». Proximum matrimonium fuit Ellis Gibbens, musicus et magister, anno 1878. Hic annus oblatum editoris Henrici Holt accepit, ut manualem de nova «scientifica» psychologia scriberet. Iacobus et Gibbens quinque liberos habuerunt. Anno 1889 primus professor psychologiae factus est in Universitate Harvardiana.
James permansit «liberum excogitatorem». "moralis belli aequivalens", antiquum modum describendi non violentiae describit. fusionem scientiae et spiritualitatis diligenter perscrutatus est, ita ut veteres differentias resolveret inter aditum patris religiose suscitatum et suam investigationem scientificam. Ut professor, stilo indutus, qui longe a formali illis temporibus erat (iaccam latam cum cingulo (velut Norfolk), bracis nitidis et ligamine fluente). Saepe professori in loco perperam visum est: ambulans circa atrium Harvardianae, cum discipulis colloquens. Oderat occupare negotia docentes sicut probationes vel experimenta faciens, et solum experimenta illa faciebat cum ideam habuit quam maxime probare voluit. Praelectiones ejus gesta tam frivola et iocosa fuerunt ut discipuli interpellarent eum ut interrogaret an possit etiam ad pusillum gravis esse. Philosophus Alfredus North Whitehead dixit de eo : « Ingenium admiratione dignum, William James. Deinde dicam de causa quare eum vocare possumus «avum NLP».
Usus systemata sensorem
Aliquando fingimus creatores NLP qui sensitivum fundamentum «cogitandi» detexerunt, Grinder et Bandler primos animadverterunt homines optiones habere in informationibus sensoriis, et sequelam systematum repraesentationum ad eventus consequendos adhibitos. Reapse, William James, qui hoc mundo anno 1890 publicus primus detexit. Scripsit: “Usque nuper philosophi assumpsit mentem humanam typicam esse, quae omnium aliorum mentibus similis est. Haec assertio validitatis in omnibus applicari potest tali potentia, qua imaginatio. Postea autem multa inventa sunt quae videre nobis licebat quam falsa sit haec sententia. Non unum genus «imaginationis», sed multae «imaginationes» variae sunt et hae oportet singillatim perscrutari. (Vol. II, pag. 2).
Iacobus quattuor species imaginationis notavit: "Aliqui habitualem " modum cogitandi" habent, si appellare potes quod, visuale, alii auditorium, verbale (utendo verbis NLP, auditorio-digitalibus) vel motoriis (in terminologia, kinesthetico NLP) ; plerumque, aequali portione misceri pos- sunt. (Vol. II, pag. 2).
Etiam in utroque genere elaborat, commemorans MA Binet's «Psychologie du Raisonnement» (1886, p. 25): « Genus auditorium minus commune est quam genus visuale. Huius generis homines significant id quod sentiant in sonis. Ad memoriam lectionis, non quomodo pagina spectavit in memoria repraesentet, sed quomodo verba sonarent ... Reliquum genus motoris (fortasse maxime interest omnium aliorum) remanet, proculdubio, minime studuit. Homines ad hoc genus pertinentes rerum memorabilium, ratiocinationum et omnium actionum mentalium notiones ope motuum consecutae sunt... Inter eos homines sunt qui, exempli gratia, melius meminimus si digitis suis terminos suos delineavit. (Vol. II, pp. 2-60).
Iacobus quoque obvenit problema recordationis verborum, quem describit quartum sensum clavis (articulationem, pronuntiationem). Arguit hunc processum maxime fieri per compositiones sensitivas auditorias et motorias. “Plerique, interrogati quomodo verba fingant, in auditorio systematis respondebunt. Labia tua aliquantulum aperi, ac deinde finge quodlibet verbum, quod sonos labiales et dentales (labiales et dentales) continet, verbi gratia, «bulla», «toddle» (murmur, vagor). His conditionibus imago distincta est? Nam plerique, simulacrum primum est « insensibile » (quid soni videretur, si quis verbum dimissis labiis proferre conaretur). Hoc experimentum evincit quantum nostra repraesentatio verbalis pendet a sensibus veris in labiis, lingua, faucibus, laryngibus, &c. (Vol. II, pag. 2).
Unus e maioribus progressus, qui tantum vicesimo saeculo NLP provenisse videtur, exemplar est constantis necessitudinis inter motum oculi et systematis repraesentativum adhibitum. Iacobus saepe tangit motus oculi qui respondentem systematum repraesentativum respondentem, quae tamquam claves accessus adhiberi potest. Iacobus notat ad suam visualizationem attendendam: “Omnes hae imagines initio ad oculi retinam videntur referri. Puto tamen quod motus oculi rapidi tantum eos comitantur, quamvis hi motus tam minimi sensus efficiant ut vix deprehendere possint. Tomus II, pag.
Et addit: “Non possum cogitare in via visuali, exempli gratia, sine sensu mutabili pressurae fluctuationes, concursus, diversitas et accommodatio et accommodatio in siti. affectus oriuntur ex reali gyratorio oculorum, quod in somno, credo, evenire, quod est prorsus oppositum oculorum actioni, objectum alicujus figendi. (Vol. I, p. 1).
Submodalitates et recordationes temporis
Iacobus quoque leves discrepantias notavit quomodo singuli dialogum interni visibiles audiunt et sensus experiuntur. In his differentiis, quae submodalitates in NLP dicuntur, successus cogitationis individui pendere suadet. James refers to Galton's comprehensive study of submodalities (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), beginning with splendor, claritas, color. Non explanat aut praedicat potentes usus quos NLP has notiones in futurum tradet, sed totum opus subiectum iam factum est in textu Iacobi: hoc modo.
Priusquam te roges de quaestionibus in altera pagina, de re aliqua cogita - dic, mensam in qua prandium hoc mane habuisti - inspice imaginem in oculo mentis tui. 1. Illuminatio. Estne imago in pictura obscura vel clara? An claritas eius cum reali scena comparatur? 2. Claritas. — Utrum omnia objecta simul conspicua sint? Locus ubi claritas maxima uno momento temporis dimensiones compressit comparatas ad eventum rei? 3. Colorem. "An colores Sinarum, panis, tosti, sinapis, carnium, apii et omnium, quae in mensa satis distincta sunt et naturalia?" Tomus II, pag.
Gulielmus James quoque perspexit notiones praeteritorum et futurorum provisas esse submodalitates distantiae et locus. In NLP verbis, homines timelines habent qui singulas partes habent ad praeteritum et in alia ad futurum. Iacobus explicat: “Cogitare rem quam esse in praeterito, est cogitare eam ut in medio, vel in parte, ea quae in praesenti tempore praeterito moveri videntur. Fons est intellectus nostri praeteritorum, ex quibus memoria et historia suas systemata formant. Et in hoc capite de hoc sensu, qui directe refertur ad tempus, videbimus. Si conscientiae structura sequela sensuum ac imaginum, Rosario simillima, dispersurae omnes essent, neque quidquam sciremus nisi praesens momentum … Non sic finitur sensus noster, nec conscientia numquam reducitur ad magnitudo scintillae lucis ex cimex - STELLA. Nostra conscientia alicuius alterius partis fluxus temporis, praeteriti vel futuri, prope vel longe, semper cognitioni praesentis temporis miscetur. (Vol. I, p. 1)
James explicat hoc tempus amnis seu Timeline fundamentum esse per quod cognoscis qui sis cum mane expergiscimini. Utens vexillum timeline « Praeteritum = retro ad tergum » (in NLP adjecto, «in tempore, incluso tempore»), dicit: «Cum Paulus et Petrus in eisdem lectis evigilabunt, et intellegunt se in somnio esse statum. aliquo tempore uterque ad praeteritum mente revertitur, somnoque interruptus cogitationum rivos alterutrum cursum recreat. (Vol. I, p. 1).
Ancoras et hypnosis
Conscientia systematum sensualium exigua pars erat adiumenti prophetici Iacobi ad psychologiam tamquam campum scientiae. Anno 1890 edidit, exempli gratia ancorarum principium in NLP. Iacobus eam «societas» appellavit. « Fundamentum igitur omnis nostrae rationis subsequentis haec lex esto: cum duae processus elementariae simul vel immediate se invicem consequuntur, cum alter eorum iteratur, ad alium processum transfertur excitatio. (Vol. I, p. 1).
Sequitur ut ostendat (pp. 598-9) quomodo hoc principium sit fundamentum memoriae, credendi, deliberationis, responsionum affectuum. Societas Theoria fons erat ex quo Ivan Pavlov suam classicam theoriam reflexorum conditionatum postea evolvit (exempli gratia, si campanam pulsabis ante canes pascendi, deinde post tempus tinnitus campanae canes salivatos efficiet).
Iacobus quoque hypnosis tractandi studuit. Hypnosis varias theorias comparat, offerens summam duarum emulorum theoriarum temporis. Theoriae hae erant: a) theoria « tran- stantii status », suggerens quod effectus hypnosis causati debentur creationi peculiaris « tran- stantii » status; b) theoria «suggestionis» declarans effectus hypnosis provenire ex vi suggestionis per hypnotistam factam et specialem statum mentis et corporis non requirunt.
Synthesis Iacobi erat ut extasi status exsistere suaderet, et motus corporales cum eis antea coniunctae simpliciter evenirent exspectationes, rationes, ac subtilia suggestiones per hypnotistam factae. Ipsum ectypum perpaucos effectus notabiles continet. Thus, hypnosis = suggestio + trance state.
Tres status Charcot, Reflexiones mirabiles Heidenheim, et omnia alia phaenomena corporea quae antea dicta sunt consectaria directe ec- statis status directe, immo non sunt. Ex suggestione sunt. Excessus status non habet signa manifesta. Ergo non possumus determinare quando aliquis est in eo. Sed sine praesentia alicuius status, hae suggestiones privatae feliciter fieri non potuerunt.
Prima operans dirigit, secunda operator dirigit, omnes simul formant mirifice vitiosus, post quem effectus arbitrarius omnino revelatur. (Vol. II, p. 2) Hoc exemplar prorsus respondet Ericksoniano exemplari hypnosis et suggestionis in NLP.
Introspectio: Exemplar Iacobi Methodi
Quomodo tam egregios propheticos habuit eventus Iacobus? Area exploravit in qua nulla fere investigatio praevia peracta erat. Respondit se methodum quandam observationis propriae adhibere, quam dixit tam fundamentalem esse ut problema investigationis non caperetur.
Introspectiva auto-observatio est id quod primo et principaliter fidendum est. Verbum «observationis» (introspectio) definitione vix indiget, mentem certe suam inspicere significat ac ea quae invenimus renuntiare. Omnes consentiunt quod status conscientiae ibi invenies ... Omnes homines vehementer convincunt se sentire sentire et distinguere status cogitandi internam activitatem vel passionem ab omnibus illis objectis, quibus in cognitionis processu se occurrunt. Hanc opinionem existimo tamquam fundamentalissimum omnium postulatorum psychologiae. Et omnia metaphysica inquisitiva abiiciam de fidelitate eius in ambitu huius libri. (Vol. I, p. 1).
Introspectio est clavis militaris quae effingere debet si quaerimus in replicandis et dilatandis inventis ab Iacobo factis. In superiori loco, Iacobus sensoriis verbis utitur omnibus tribus systematibus repraesentativis maioribus ad processum describendum. Dicit processum includit « aspectum » (visualem), «renuntiationem» (verisimile auditorio-digitale), et «affectum» (ratio kinesthetica repraesentativa). Iacobus hanc seriem pluries repetit, et assumere possumus eam esse structuram «introspectionis» eius (in NLP verbis, suo Strategy). Exempli gratia, hic locus est, in quo describit suam methodum impediendi praesumptiones in psychologia prohibendi: « Solus modus est ne haec calamitas eos diligenter ante oculos consideret et deinde rationem plane articulatam accipias antequam cogitationes dimittas. latuit ». (Vol. I, p. 1).
James describit applicationem huius methodi ad probandum David Hume affirmantem omnes nostras repraesentationes internas (repraesentationes) ab externa realitate oriri (mappa geographica semper in territoriis fundata). Hanc assertionem refutans, Iacobus asserit: « Etiam aspectus introspectivissimus aliquem fallaciam huius opinionis ostendet ». Tomus II, pag.
Exponit ergo quid sit quod cogitationes nostrae fiunt; Est genus somnii spontanei, et satis probabile videtur ea animalia superiora subesse. Hoc genus cogitandi concludit rationales conclusiones: practicas et speculativas ... Ex quo effectus potest esse nostra inopinata memoriarum officiorum realium (scribit epistolam ad amicum alienum, verba scribens vel discens linguam Latinam). (Vol. II, p. 2).
Sicut in NLP dicunt, Iacobus intra se inspicit et « videt » cogitationem (anchoram visualem), quam tunc « diligenter considerat » et « articulat » in modum opinionis, relationis vel consequentiae (visualis et auditoriis digitali operationibus. ). Secundum hoc, decernit (examen audio-digitale) utrum cogitationem «incognitam abire» vel «sensitiones» agere (in kinesthetic output). Hoc consilio adhibitum est: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James etiam propriam experientiam cognitivam internam describit, quae includit id quod in NLP synesthesias visuales/kinestheticas vocamus, et nominatim notat institutionem Insidijs eius maxime est kinesthetic «nutus capitis seu spiritus profundus». Cum systemate auditorio comparantur, systemata repraesentativa sicut tonal, olfactorius et gustatorium non sunt momenti factores in exitu exitus.
“Meae imagines visuales valde vagae, obscurae, caducae et compressae sunt. Nihil in eis videre fere impossibile est, et tamen unum ab altero perfecte distinguo. Imagines meae auditoriae crassae sunt inaequales exemplaria archetyporum. Nulla mihi effigies saporis aut odoris est. Imagines tangentes distinctae sunt, sed parum ad nullum commercium cum plerisque objectis cogitationum mearum. Cogitationes meae etiam non omnes verbis exprimuntur, sicut vagum exemplar relationis habeo in processu cogitandi, fortasse nutu capitis vel profundi flatu tanquam verbo specifico respondente. In genere, fumasas imagines seu sensationes motus in capite meo versus varios locorum spatio experior, respondens, sive cogitem de aliquo quod falsum esse considero, sive de aliquo quod mihi statim fit falsum. Simul sunt comitata exhalatione aeris per os et nares, haud sane consciam partem cogitationis meae. Tomus II, pag.
Iacobi successus egregius in methodo Introspectionis (including inventionem informationis supra de propriis processibus) indicat valorem utendi consilio supra descripto. Experiri nunc fortasse vis. Iustus in te ipse pervideas donec imaginem dignam intuenti diligenter videas, deinde eum roga ut se ipsum explicet, logicam responsionis rationem ducens, responsionem physicam ducens et sensum internum confirmans processum absolvit.
Sui conscientia: James'recognited breakthrough
Quae cum Iacobo Introspectio perfecerit, utens ad intellegendas systematum repraesentationum, ancorarum, et hypnosis, patet alia pretiosa grana in eius opere inveniri, quae sicut extensiones hodiernae methodorum et exemplorum NLP pullulant. Una area praecipuae utilitatis mihi (quae media erat etiam Iacobo) est eius intellectus « sui » et habitus ad vitam in genere (Vol. I, pp. 1-291). Iacobus aliam omnino rationem intelligendi « sui » habuit. Magnum exemplum ostendit ideae fallacis et unrealisticae suae exsistentiae.
Conscientia implicat rivulum cogitationum, quarum unaquaeque pars "Ego" potest: 1) priorum meminisse et scire quid sciverint; 2) inculcare et curare, imprimis de aliquibus eorum, de «me» et eis reliquas accommodare. Media huius «I» exsistentia semper est corporea, affectu quodam temporis momento praesens. Quicquid memoratur, sensus praeteritorum similes sentiendi praesentis, dum ponatur "ego" idem mansisse. Haec «I» collectio est opinionum empiricarum ex reali experientia receptarum. « Ego » est qui scit non posse esse plures, nec etiam considerari oportet ad proposita psychologia immutabilem metaphysicam entitatem sicut Anima, vel principium ut purum Ego «ex tempore». Haec cogitatio est, in unoquoque momento a quo in priori differt, sed tamen praefinitum hoc momento et possidens simul omne illud tempus suum appellabat … Si cogitatio advenientis omnino verificabilis est. eius realem existentiam (de qua nulla adhuc schola exsistens dubitavit), haec cogitatio in se cogitans erit, nec opus est ut psychologia ulterius pertractetur. (Varietatum Religiosorum Usus, p. 388).
Mihi, hoc commentum est quod eius significatum exanimat. Hic commentarius unus est ex iis maioribus rebus gestis Iacobi, qui etiam ab psychologicis urbane neglecti sunt. In verbis NLP, James explicat conscientiam "sui" esse tantum nominalizationis. Innominalization pro processu «proprio», vel, ut Iacobus suadet, processum «appropriatio». Talis «I» verbum simpliciter est species cogitationis in qua experientiae praeteritae accipiuntur vel appropriantur. Id est «cogitatoris» separatum a profluvio cogitationum. Exsistentia talis entitatis est mere illusoria. Solus est processus cogitandi, in se habere experientiam priorem, metas et actiones. Hoc notionis modo lectionis aliud est; at temptare paulisper cum ea vivere est aliquid extraordinarium! Iacobus inculcat, «Mensus uno studio in loco verbi « passi», uno ovo genuino loco verbi « ovi », non potest esse adaequata farina, sed saltem initium rei erit». Religionis Usus, p.
Religio sicut veritas extra se
In multis doctrinarum spiritualium mundi, in tali re viventes, sensum inseparabilitatem ab aliis obtinentes, tamquam principalis vitae finis consideratur. A Zen Buddhist guru ad nirvana perveniens exclamavit, «Cum audissem campanam pulsantem in templo, subito campanula nulla erat, nulla me, modo tinnitus». Wei Wu Wei incipit suum Ask suscitatus (Zen text) cum hoc carmine:
Cur infelix? 'Causa 99,9 cento omnium quae cogitas Et omne quod agis est tibi Et nullus alius est.
Informationes neurologiam nostram intrat per quinque sensus ab extra, ex aliis locis nostrae neurologiae et sicut variae nexus non-sensores, qui per vitam nostram discurrunt. Est mechanismus simplicissimus, quo cogitatio nostra subinde hanc informationem in duas partes dividit. ostium video et cogito «non-ego». Manum uideo et puto «ego» (propriam» manum uel «noco» ut meam. Vel: Scelerisque cupiditatem animo meo video, et cogito «non ego». Opinor hunc articulum legere posse et eum intelligere, et «I' (iterum « proprium» vel « agnosco » puto. Mire, omnes hae notitiae partes in una mente sunt! Sui et non sui notio est arbitraria distinctio quae metaphorice utilis est. Divisio interior et nunc cogitat neurologiam regit.
quid vita absque tali separatione? Sine sensu agnitionis et non-cognitionis, omnes informationes in mea neurologia essent quasi una experientiae area. Ita prorsus fit una vespertina vespertina, cum ad occasum solis per speciem, cum audiendo jucundum concentum prorsus dederis, seu cum prorsus in amore status es. Discrimen inter experientiam et experientiam cessat in tantis momentis. Hoc genus experientiae unitae maius aut verum «I» est, in quo nihil appropriatur nec rejicitur. Hoc est gaudium, hoc est amor, hoc est quod omnes appetunt. Haec, inquit Iacobus, fons est religionis, non perplexae opiniones quae verbi instar obscurarunt.
« Relicta fidei nimia sollicitudine ac nosmet ipsos limitando ad id quod commune est ac proprium, hoc habemus sanum manere cum ipso homine maiore. Per hanc experientiam oritur anima salutaris ac positiva essentiae religiosae experientiae, quam ego existimo realem ac vere veram esse sicut sequitur ». (Varietatum Religiosorum Usus, p. 398).
Iacobus argumentatur valorem religionis non in dogmatibus suis nec in aliquibus notionibus abstractis « theoriae religionis vel scientiae », sed in eius utilitate. Professor Leiba's articulum citat «De essentia religiosae conscientiae» (in Monist xi 536, iulii 1901): « Deus ignoratur, non intelligitur, adhibetur — interdum ut panis victor, interdum pro auxilio, interdum pro. amicus, interdum ut amatum. Si utile evenit, nil ultra petit religiosa mens. Num Deus vere est? Quomodo est? Quis est? - tot quaestiones irrelevant. Non Deus, sed vita maior quam vita, maior, ditior, plenior vita, id est finis religionis. Amor vitae in quovis et quovis gradu evolutionis est impulsus religiosus ». Religionis Usus, p.
Aliae sententiae; unum verum
In superioribus paragraphis animadversum est theoriam sui non-esse in pluribus locis recognoscendo. Exempli gratia: Physica moderna ad easdem conclusiones decisive movetur. Albertus Einstein dixit: "Homo est pars totius, quod nos " universum" vocamus, partem limitatam tempore et spatio. Sentit enim cogitationes et sensus suos ut aliquid separatum a ceteris, quandam mentis suae hallucinationem opticam. Haec hallucinatio est sicut carcer, nos ad decisiones personales et ad affectum paucis hominibus propinquis. Nostrum est hoc carcere liberare, fines misericordiae nostrae expandentes, ut omnia animantia omnemque naturam omni sua pulchritudine includant ». (Dossey, 1989, p. 149).
In agro NLP, Connirae et Tamara Andreas hoc quoque clare in suo libro De Transformatione profunda enuntiavit: « Iudicium involvit disiunctivum inter iudicem et id quod iudicatur. Si in aliquo profundiore sensu spirituali sum, vere una pars rei, tunc vanitas est iudicare. Cum unum omnes sentio, multo latius experientia quam de me ipse cogitare solebam — tum factis meis latius exprimo conscientiam. Aliquatenus intra me, ad quid omnia, ad id quod multo pleniore sensu sermonis me est, succumbo. (p. 227).
Spiritualis magister Jiddu Krishnamurti dixit: "Circulum circum nos imus: circum- gyro me et gyro circum te ... Mentes nostrae definiuntur formulis: vita experientia, scientia, familia, patria, quid amo et facio". t placet ergo quod non amo, odisse quod invideo, quod invideo, quod doleo, timor et timor. Hoc est quod circulus est, murus a tergo quem vivo … Et nunc potest mutare formulam, quae est «ego» cum omnibus meis memoriis, quae sunt centrum circa quem muri struuntur — hoc «ego», hoc separatum esse finem cum sua actione reflectitur? Nonne ex serie actionum, sed post unam, sed finalem finem? (De fuga aquilae, p. 94) Et in descriptionibus hisce, Gulielmi Iacobi, prophetica sententia fuit.
Donum Guillelmi James NLP
Quaelibet nova propago scientiarum prosperrima est sicut arbor, cujus rami in omnes partes crescunt. Cum unus ramus finem incrementi sui attingit (exempli gratia, cum murus est in via), arbor transferre potest facultates ad incrementum necessarios ad ramos qui antea creverunt et potentiam antea detectam in vetustioribus ramis detegunt. Postea, cum paries concidit, arbor ramum restrictum in motu suo recludere potest et incrementum suum continuare. Iam centum annis post, Gulielmum Iacobum respicere possumus et multas occasiones eiusdem promissionis reperire.
In NLP multos possibilis usus systemata repraesentativa, submodalitates, ancoras et hypnosis ducens, iam exploravimus. Iacobus introspectionis technicam inuenit ad haec exemplaria cognoscenda et probanda. Internas imagines secum fert ac diligenter cogitat de iis quae homo ibi perspicit ut inveniatur id quod revera operatur. Et fortasse omnium inuentionum mirabilissimum est nos non esse vere quos nos putamus. Eodem introspectionis consilio utens, Krishnamurti dicit, “In unoquoque nostrum totus est orbis terrarum, et si scis quaerere et discere, ostium est, et clavis est in manu tua. Nemo in terra tibi hanc januam vel hanc clavem ad aperiendum tibi dare potest, nisi pro te ipso. Mundus es, p.