Sub hoc conceptu notabile convenit impulsuum fundamentalium nostrorum instinctuum. Hoc includit conservationem corporis, socialem et spiritualem.
Curae de persona physica. Omnes actiones utiles reflexae et motus nutritionis et tutelae actus conservationis corporis constituunt. Similiter timor et ira movent propositum. Si ex propria sollicitudine consentimus ad futuram praescientiam intelligendam, contra conservationem praesentis, iram ac metum tribuere possumus instinctibus, qui nos ad venandum, ad victum quaerendum, habitacula aedificanda, instrumenta utilia efficiunt. et cura corporum nostrorum. Attamen ultimae instinctus, in nexu cum affectu amoris, affectionis, affectionis, curiositatis et certaminis, non solum ad progressionem nostrae personae corporeae, sed ad totam nostram materialem « ego » sensum largissime extendunt.
Cura personalitatis socialis directe se exprimit in affectu amoris et amicitiae, cupiens nosmet ipsos intendere et in aliis admirationem movere, in affectu invidiae, in cupiditate aemulationis, in siti famae, gratiae et potentiae. ; indirecte manifestantur in omnibus causis materialium circa se curarum, quae media inservire possunt ad proposita socialia exsequendam. Facile est videre quod immediata suadent ad curam personalitatem socialem pertinentes ad simplices instinctus reduci. Proprium est desiderii attentionem aliorum alliciendi quod eius intensio minime dependet minimum ex praestantia meritorum huius personae valore, quae in quavis tangibili vel rationabili forma exprimitur.
Defatigati sumus ad recipiendum invitamentum ad domum ubi est magna societas, ita ut in mentione unius convivae vidimus, dicere possumus: "Bene scio eum!" — et adorate in platea media fere populi tui. Nimirum iucundissimum est nos habere amicos dignitate vel merito insignes, et in aliis colendi studiose causare. Thackeray, in uno e suis fabulis, rogat lectores ut ingenue confiteantur an singulare delectum esset quod uterque eorum in pallio Mall cum duobus ducibus sub bracchio suo incederet. Sed duces notos non habentes in gyro, nec audientes invidorum voces murmur, nec minus notabiles casus notabiles desideramus. Amatores cupidi nominis publici in ephemeride - non curant quid diurna ueku nomen eorum incidat, utrum in genere adventus et exituum, praedicationes privatae, colloquia vel rumores urbani sint; pro defectu optimorum, ne in annales quidem scandalorum se intromittant. Guiteau, interfector Praesidis Garfield, exemplum pathologicum est extremae cupiditatis publici. Guiteau mentalis horizontem sphaeram diurna non relinquit. In huius infelicis precationis obitu ex sincerissimis locutionibus haec fuit: « Diurnum loci torcular tibi est, Domine ».
Non solum homines, sed loca et res familiares mihi quadam metaphorice sensum socialem meum dilatant. «Ga me connait» (scit me) — dixit quidam operarius Gallicus, ostendens instrumento se perfecte tenere. Personae, quarum sententiam minime aestimamus, simul sunt homines quorum attentionem non despicimus. Non unus vir magnus, non una mulier, omni ex parte garrula, haud facile contemnet leves oblectamenti animos, quorum ingenium ab intimo corde despiciet.
In UEIK « Cura spiritualis Personalitatis » comprehendat totum desiderium progressus spiritualis - mentalis, moralis et spiritualis in stricto sensu verbi. Attamen fatendum est sollicitudines sic dictas de personalitate spirituali repraesentare, in hoc arctiore sensu verbi, tantum curam de personalitate materiali et sociali in vita proxima. In desiderio Mahumedani ad caelum, seu in desiderio Christiani ad evadendi tormenta inferni, materialitas beneficiorum desideratorum per se patet. Ex parte certius et exquisitiore ratione vitae futurae, plurima eius beneficia (communio cum propinquis defunctis et sanctis et in Divino praesentia communio) sunt tantum socialia supremi ordinis beneficia. Solus desiderium redimendi interiorem (peccatoris) animae naturam, puritatem suam consequendam in hac vel futura vita, cura considerari potest de nostra personalitate spirituali in purissima forma.
Lata externa cognitio rerum observatarum et vita singulorum imperfecta esset, si eventum certationis ac concursus inter singulas partes non declararemus. Natura corporalis electionem nostram limitat ad unum ex multis bonis, quae nobis apparent et exoptant, hoc idem in phaenomenis campis observatur. Utinam liceret, utique nemo nostrum statim recusaret esse pulcher, sanus, vestitus, magnus fortis, dives cum decies centena millia annui, scilicet bon. vivant, domitor cordium et simul philosophus. philanthropista, politicus, militaris princeps, Africanus explorator, poeta celeber et vir sanctus. Sed hoc est manifeste impossibile. Actio nummorum non conciliat cum ideali sancti; philanthropista et bon vivant conceptus repugnant; anima philosophi non attingit animam cordis in una testa corporis.
Exteriore, tales notae diversae revera in una persona compatibilia esse videntur. Sed operae pretium est unam ex ingenii proprietatibus enucleare, ut statim alias obstrepat. Sollicite quis considerare debet varias personae suae aspectus ad salutem quaerendam in evolutione altissimae ac firmissimae sui parte «I». Omnes aliae rationes nostrae «I» fallaces sunt, una tantum earum realem fundamentum habet in moribus nostris, et ideo eius progressio in tuto collocatur. In defectu in hac parte naturae explicandae verae sunt defectiones quae pudorem inferunt, et successus reales successus quae verum gaudium nobis afferunt. Quod quidem egregium est animi electionis conatus, quem supra tam enucleate demonstravimus. Antequam ad electionem faciendam, cogitatio nostra inter plura et varia oscillat; hoc in casu, unam eligat unam e multis nostrae personae nostraeque moribus, quibus nihil pudendum est, quod nihil ad rem nostram pertinet quae nihil ad nostram indolem pertineat, quae solum in se ipsum animum intendit.
Et sic exponit paradoxa fabula de homine erubescente, quod non primus fuit, sed secundus in mundo pugil seu remig. Quod aliquem in mundo, praeter unum, superare possit, nihil ei significat: donec primas superet in certamine, nihil ab eo ratio habetur. Non est in oculis suis. Homo fragilis, quem quis verberare potest, propter infirmitatem corporis non commovetur, cum iamdiu omnes conatus evolutionis citra personalitatem deserit. Sine tentatione sine defectu non potest esse, sine defectu non potest esse pudor. Ita, contentio nostra in vita nobismetipsi con- sistitur totaliter ad munus, ad quod nos dedicamus. Existimatio actualis facultatum nostrarum ad potentias suppositas determinatur - fractio in qua numerator actualem successum exprimit, ac denominator affirmationes nostras;
~ C ~ Self-Respect = Success / Claim
Sicut numerus augetur vel denominator diminuitur, fractio augebit. Abdicatio petitionum idem nobis praebet auxilium gratissimum ac eorum in praxi effectio, et semper erit abdicatio petitionis cum deceptiones cessant et certamen non expectatur ad finem. Luculentissimum exemplum huius rei in historia evangelicae theologiae cavetur, ubi persuasum habemus de peccato, de desperatione propriae virium ac de iactura spei quod solis bonis operibus salvetur. Sed exempla similia reperiri possunt in vita ad omnes gradus. Qui intellegit suam parvitatem in aliqua regione nullam dubitationem aliis relinquit, mirum animi solacium sentit. Inexorabile «nemo», plena, obstinata recusatio homini in amore videtur eius amaritudinem moderari cogitatione amittendi dilectum hominem. Multi incolas Bostoniensis, crede experto (fide experto) (vereor ne idem dici possit de incolarum aliarum civitatum), cum levi corde possent musicum suum «I» reddere ut possit. sonos sine pudore cum symphonia miscere. Quam belle interdum est fictas cedere, ut adolescentes et gracilis appareant! "Deo gratias" in talibus dicimus "his fallaciae praeterierunt." Omnis expansio nostri «I» extra onus est et extra clamorem. Narratur de quodam viro, qui totam fortunam in ultimo bello Americano ultimis centris amisit: mendicus factus ad litteram in limo volutatus est, sed certior factus est numquam se beatiorem ac liberiorem fuisse.
Nostra, inquam, salus a nobis pendet. “Nullam,” inquit Carlyle, “iura tua, “et totus ante pedes mundus erit. Sapientissimus nostri temporis vir recte scripsit vitam inchoare solum ab abdicationis articulo.
Nec minae nec hortationes possunt aliquem afficere, si unum ex possibilibus futuris vel praesentibus eius personalitatis aspectibus non afficiunt. Generaliter, nisi influendo hunc hominem alterius arbitrio potiri possumus. Quapropter potissima cura regum, diplomatum, et omnino omnes qui potentiae et potentiae nituntur, in eorum «victima» firmissimum sui observantiae principium inveniunt, et in ea ultimum suum finem efficiunt. Sed si quis dereliquit id quod ex voluntate alterius pendet et haec omnia tamquam partem eius personalitatem intueri desiit, tunc fere penitus impotens efficimur ut eum moveamus. Felicitatis regula Stoica fuit, ut ante omnia quae ex nostra voluntate non pendent, nosmet ipsos consideremus: tunc ictus fatorum insensibiles erunt. Epictetus admonet nos ut nostram personam inviolabilem concludamus ac simul firmemus eius firmitatem: “Moriendum est — bene, sed peream sine querela de fato meo? Verum aperte dicam, et si tyrannus dicit: "Verbis enim tuis dignus es morte," respondebo illi: "Numquid dixi tibi immortalem esse? Facies tuum, et meum faciam: tuum est exequi, meum est sine timore mori; vestrum est eicere, meum est sine timore movere. Quid facimus, cum in navigatione imus? Eligimus gubernatorem et nautas, tempus profectionis ponemus. In via, tempestas nos occupat. Quid ergo nobis curae est? Munus nostrum iam impletum est. Praeterea gubernatori officia concumbunt. Sed navis mergitur. Dicentes quid faciemus? Illud unum est, quod potest sine timore mortem expectare, sine flere, sine murmuratione Dei, scientes quod omnis, qui natus est, debet aliquando mori.
Suo loco, loco suo, sententia Stoica admodum utilis et heroica esse potuit, sed fatendum est nonnisi constanti animi inclinatione strictas et tristissimas morum mores evolvere posse. Stoicus est in abstinentia. Si Stoicus sum, desinunt esse mea bona, quae mihi adcommodare possem, et est in me tenditque neget pretium rerum quarumlibet. Hic modus suffragandi se per abrenuntiationem, abrenuntiationem bonorum, usitatissima est inter eos, qui alioqui Stoici dici non possunt. Omnes angusti homines suam personalitatem circumscribunt, ab ea separant omnia quae firmiter sibi non habent. Frigore fastidiunt homines (si non odio) eorum qui ab illis diversi sunt aut non subjacent, etiam si magnas virtutes habent. "Quisquis non est in me, non est in me, id est, quatenus in me est, agere conor ac si omnino non existeret", hoc modo de rigore et certitudine finium. personalitas inopiam sui contenti compensare potest.
Populus expansivus vicissim agit: personalitatem suam dilatando et alios in eam introducendo. Circumscriptiones suae personalitatis saepe sunt immobiles, sed ubertas contentorum plus quam praemia pro hoc. Nihil hunnanum a me alienum puto (nihil humanum a me alienum est). “Meam contemnant modestiam, me quasi canem tractent; Quamdiu anima in corpore meo est, non respuam. Res sunt sicut me. Omne quod in eis est bonum, sit proprietas personae meae. Largitio harum naturarum expansivarum interdum vere attingit. Tales homines percipere possunt peculiarem subtilitatem admirationis in eo quod, etsi aegritudo, invenusta species, condiciones vitae miserabiles, quamquam generales earum neglectus, inseparabilem tamen terrarum partem hominum strenuorum habent; in equorum potuum viribus consortio, in felicitate juventutis, in sapien- tiae prudentia, et in usu ipsius Vanderbilts et etiam Hohenzollerns ipsi non carent aliqua ex parte.
Ita interdum angustans, interdum dilatans, empiricus noster «I» se in extra mundum constituere conatur. Qui cum Marco Aurelio exclamare potest: “O Universum! Omne quod optas, etiam desidero!”, personalitatem habet, ex qua omnia quae limites coarctant suum contentum ad ultimum finem remotum est - contentum talis personae totum ambitum habet.