Saepe audire potes haec verba: « Maiores nostri cum cibum rubrum comedere coeperunt, cerebrum humanum crescere coeperunt. Venationem nos docuit cogitare. Caro rubra est pars victus antecedens species in planeta. Esca est instinctus. Carnem debemus manducare."
Narrant haec omnia, ut videtur, a ludo litterario. Dictum est quod comedere cibum magnum gradum in nostra evolutione sicut species, cibum comedere significat vivere usque ad nostrum locum in cathena cibi.
Cibum autem hodie edimus, cibus animalium nutritus in praediis et iugulandis trucidatur. Et haec caro directe ad manus nostras ministratur, apio divisa et sale condita, in luculentis fasciculis in vadis in macris iacet, in cucurbitulis ad cibum festinanter decursibus impositum.
Cibus hodiernis parum convenit cum esca, quam maiores venationis consecuti sunt, et moderni processus convertendi animal vivum in frustum carnium sunt omnino dissimiles quomodo fieri solebat.
Attamen in sermone publico, notae venationis, evolutionis et dominii in natura, adhuc inextricabiliter coniunguntur carnium consummationi.
Tota huius sermonis escaria ratio coniungitur notioni « exclusivae humanae », in qua homines prae ceteris animantibus sunt.
Homines certe animalia edentes recta sunt, sed animalia nos non edunt. Sed per longum tempus in historia humana, homines praedones erant mediae. Usque modo eramus creaturae et predonum et praedae — si essemus, ipsi etiam nos comederunt.
Hoc factum omni modo supprimit nostra cultura, idque in diversis videre potes.
Acuta reactio ad casus cum praedatoria animalia hominem similem carnium tractare audent, unum exemplum huius suppressionis est - hoc ipsum miramur quod vita humana hoc modo finiri potest.
Alterum exemplum est quomodo nos separamus a veritate originum nostrarum: cibus animalis saepe offertur nobis in mutatis formis, sicut tritum cibum, tomacula, mundum, album, elleborum pullum pectus.
Bestiae — et vita et mortes inevitabiles a conspectu nostro submoventur. Augeri invisibilitas animalium quibus utimur ad victum, ob exercitia agriculturae industriae crudelis est.
, наконец, еще один пример – то то, как поступаем с еловеческими трупами. аже человеческая смерть скрыта от всего ира в больницах, и мы не ожем стать пищей для нервераоесльницах; есто этого трупы сжигаются, забальзамируются или, по крайней ере, хоронятся в емле, кототораянонистотораянотестонятс в емле. аким образом, люди не огут стать источниками удобрений, и наши связи с пищевой епью разрываются.
озможно, именно поэтому современный человек орется за поиски смысла и против смерти. В книге постгуманистического философа Донны Харрауэй «Когда встречаются виды» делается попытка принять и поставить на передний план нашу связь с другими живыми существами, и это идет вразрез с тенденцией людей думать о собственной жизни как о единственно важной и значимой.
Meminisse nos partem naturae, meminisse debemus etiam aliquando moriemur. Sed etiam tenendum est quod ex morte nova vita inevitabiliter nascitur. Et si non est homo, sine illo non esset nobis.