Mentis sanitas tamquam dynamica ratio individuationis

Gravis etiam est nobis utamur ipsa notione mentis (et non spirituali, personali, psychologica, etc.) sanitate. Consentimus auctoribus qui putant exclusionem notionis «animae» a lingua scientiarum psychologicae impedit quominus integritatem mentis hominis comprehendere, qui eam in operibus respiciunt (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko. , TA Florenskaya aliique). Status animae est sicut mundus interior hominis, index et conditio facultatis eius externas et internas conflictationes impedire ac superare, singularitatem augere et variis formis culturalibus manifestare.

Propositus noster accessus ad sanitatem mentis intelligendam aliquantum differt ab iis quae in litteris psychologicis proponuntur. Pro regula, auctores in hoc argumento scribunt illas personalitates notas quae adiuvant illam tolerare difficultatibus vitae et experientia subiectiva bene esse.

Unus e operibus huic quaestioni deditus liber fuit a M. Yagoda « moderni notiones salutis mentis affirmativae » [21]. Yagoda criteria quae in litteris scientificis occidentalibus adhibita sunt ad personam mentis sanam describendam, iuxta novem praecipuas normas: 1) absentia perturbationum mentalium; 2) pacati; 3) Varii status psychologicae prosperitatis (exempli gratia «beatitudo»); 4) singula autonomia; 5) peritia ad ambitum movendum; 6) «recte» perceptio rei; 7) habitus quidam erga se; 8) incrementum, progressionem ac auto-actusizationem; 9) Integritas singularis. Eodem tempore inculcavit semanticam contentum notionis "positivae sanitatis mentis" a fine pendere ut ille qui ea utitur.

Yagoda ipsa quinque signa mentis sanae nominavit: facultas regendi tempus tuum; praesentia notabilium relationum socialium pro eis; facultas efficaciter operandi cum aliis; homo summus aestimatio; ordinate agere. Homines qui opera sua perdiderunt, Yagoda invenit se experiri statum animi angustiae ob id ipsum quod multa ex his qualitatibus amittunt, et non solum quia bene esse materiale amittunt.

Similes notae sanitatis mentis in operibus variorum auctorum invenimus. In notione G. Allport exsistit analysi differentiae inter personalitatem sanam et neuroticam. Persona sana, secundum Allportum, motiva habet quae causantur non praeterito, sed praesenti, conscio et singulari. Allportus vocavit talem personam maturam et iunctam sex notas quae eam denotant: "extensio sensus sui", quod significat veram participationem in regionibus actuositatis quae ei significantes sunt; calor in aliis, facultas ad misericordiam, altus amor et amicitia; motus securitatis, facultas recipiendi et tolerandi experientias, vanitates tolerantiae; realistica perceptio obiectorum, hominum et condicionum, facultas te in labore immergendi et facultatem solvendi quaestiones; bona sui ipsius cognitionis et facetiarum sensui adjuncta; praesentia « unius philosophiae vitae », clara notio de fine vitae uti singularis hominis ac responsabilitas [14, p. 335-351].

Nam A. Maslow homo sanus mentis est qui percepit necessitatem auto-actionis in natura inhaerentem. Hic sunt qualitates quas talibus tribuit: perceptionem realitatis efficacem; ani- mus ad experientiam; uniuscuiusque integritas; spontaneus; autonomia, independentia; foecunditas; Democratica indoles structura, etc. Maslow credit praecipuam proprietatem sui actuandi homines esse omnes implicatos in aliquo negotio, quod illis valde valet, vocationem suam constituunt. Aliud signum personalitatis sanae Maslow ponit in titulo articuli "Salus tamquam exitum e ambitu", ubi dicit: « Gradum debemus accipere ad ... lucidum transcendentiae intellectum respectu ambitus, independentiae a. eam, facultatem resistendi, pugnandi, negligendi vel avertendi, deserendi vel accommodandi [22, p. 2]. Maslow alienatio interna a cultura personalitatis propriae actualis exponit eo quod culturae circumquaque, ut regula, minus sana est quam persona sana [11, p. 248].

A. Elias, auctor archetypi psychotherapiae humanae rationali-motionis, sequentia praemittit criteria pro sanitate psychologica: propriae utilitatis observantia; sociale studium; procuratio sui; alta patientia ad vanitati; mollities; dubitationis acceptio; studium ad studia creatrix; scientifica cogitatio; acceptio sui; temeritas; distulit hedonism; dystopianism; officiose pro perturbationibus affectuum [17, p. XXXVIII-XL].

Propositae notae propriae personae mentis sanae (sicut plerique alii hic non memorantur, iis qui in operibus psychologorum domesticorum praesentes sunt) reddunt opera quae eorum auctores solvunt: causas identitatis mentis angustiae, fundamenta theoretica et commendationes practicae pro psychologica. subsidia populationibus Occidentis regionibus progressis. Signa, quae in huiusmodi electronicis includuntur, specificitatem socialem culturalem agnoscunt. Permittunt salutem mentis conservare pro eo qui ad hodiernam culturam occidentalem pertinet, valoribus protestantibus fundatis (actio, rationalitas, individualismus, responsabilitas, diligentia, successus), quique bona traditionis humanisticae Europaeae hausit (a. propria dignitas singulorum, eius ius ad beatitudinem, libertatem, progressionem, foecunditatem). Consentire possumus spontaneitatem, singularitatem, expressionem, creativity, autonomiam, facultatem ad motus intimitatem ac alias proprietates excellentes revera personam mentis sanam designare in condicionibus culturae hodiernae. Sed fieri potest, exempli gratia, quod ubi humilitas, severa observatio morum et morum obsequium, ad traditionum exemplaria ac absoluta oboedientia auctoritati adhaesio praecipuarum virtutum considerata sunt, index notarum sanae mentis idem erit. ? Non utique.

Animadvertendum est anthropologi culturales saepius se quaesivisse quae sint signa et condiciones formationis personae sanae mentis in culturas traditis. M. Mead in hac re curabat et responsionem suam obtulit in libro Crescentis in Samoa. Absentiam gravem animi dolorem apud incolas huius insulae ostendit, qui usque ad annum 1920 custodivit. maiorum vitae indicia, praecipue, humilitatis momentum pro eis singularum notarum tum aliorum hominumque propriarum. Samoana cultura non exercebat homines inter se comparantes, non consuevit rationes agendi analysere, et fortes motus affectiones et manifestationes non excitaverunt. Mead praecipuam rationem vidit ob multitudinem neurosorum in cultura Europaea (including American) in eo quod valde individuatur, affectus erga alios homines personificatus et affectuose saturatur [12, p. 142-171].

Dicere fas est nonnullos e psychologicis vim agnovisse ad diversa exempla conservandae mentis sanitatis. Sic E. Fromm coniungit conservationem mentis alicuius cum facultate satisfactionis plurium necessitatum: in socialibus relationibus cum hominibus; in creatione; in radice; in identitate; in intentione intellectuali et passione colorata ratio valorum. Notat diversas culturas praebere diversis modis ad has necessitates occurrendas. Ita membrum primaevae familiae suam identitatem exprimere non potuit nisi per cognationem; Medii Aevi, singula cum suis socialibus muneribus in hierarchia feudali identificabantur [20, p. 151-164].

K. Horney notabile studium in problemata determinismi culturalis signorum sanitatis mentis ostendit. Considerat rem notam et fundatam ab anthropologis culturalibus quod aestimatio personae tamquam mentis sanae vel pestilentis dependet ex signis in una cultura vel in alia susceptis: mores, cogitationes et affectus, quae omnino normales in uno habentur. cultus tamquam signum pathologiae in alio reputatur. Nihilominus invenimus conatum praecipue pretiosum Horney invenire signa sanitatis mentis vel infirmitatis quae per culturas universales sunt. Tria signa suggerit amissio salutis mentis: rigiditas responsionis (intellectus defectus flexibilitatis in certis circumstantiis respondendo); medium inter potentias humanas et eorum usum; praesentiam sollicitudinis internae et machinationes psychologicae defensionis. Ipsa etiam cultura potest specificas formas agendi et habituum praescribere quae hominem magis vel minus rigidum, sine fructu, anxium reddunt. Eodem tempore personam sustinet, has formas agendi et habitudines asseverans, sicut vulgo acceptatur et praebens eum modis ad metum tollendum [16, p. XXI].

In operibus K.-G. Jung, duobus modis adipiscendae mentis invenimus descriptionem. Prima est via individuationis, qua supponit hominem independenter munere transcendentem exercentem, audet se in profundum animae suae demittere, et experientias actuosas integrare e sphaera collectivorum inscii propriae conscientiae habitus. Secunda via est obsequii conventionibus: variae institutionum sociales - morales, sociales, politicae, religiosae. Jung inculcavit oboedientiam conventionum esse naturalem in societate in qua vita coetus viget, et conscientiae uniuscuiusque personae ut individui non explicatur. Cum iter individuationis sit multiplex et contradicens, multi adhuc viam oboedientiae conventionibus eligunt. Attamen in hodiernis condicionibus, quae sequuntur stereotypes sociales, periculum potentiale fert tum pro interiori mundo hominis tum pro facultate eius accommodandi[18; decem et novem].

Perspicuum est igitur in iis operibus, ubi auctores contextuum culturalium diversitatem considerant, criteria sanitatis mentis magis generaliora esse quam ubi hic contextus uncis educitur.

Quae est ratio generalis, quae efficere possit vim culturae mentis in hominis valetudine considerare? Cui interrogationi respondentes, secuti K. Horney conati sumus primum generalissima criteria sanitatis mentis invenire. Cum his criteriis identificetur, investigare potest quomodo (ob quas proprietates psychologicae et ob quae culturae morum exempla) homo suam sanitatem mentis servare possit in condicionibus variarum culturarum, etiam hodiernarum culturae. Aliquot eventus nostri operis in hac parte allati sunt prius [3; 4; 5; 6; 7 et alii]. Hic breviter exponemus.

Notio sanitatis mentis, quam proponimus, innititur intellectu hominis tamquam systematis complexi sui explicandi, quod implicat desiderium suum ad certas metas et adaptationem ad condiciones environmental (including commercium cum extra mundum et exsequendam sui interni. ordinatio).

Quattuor accipimus regulas generales seu indices sanitatis mentis: 1) praesentiam proposita vitae significativae; 2) adaequatio actionum ad requisita socio-culturalia et ad ambitum naturalem; 3) experientia bene esse subiectiva; 4) Deploratio secundae.

Prima norma - exsistentia proposita vitae significativae - suggerit ad conservandam mentis hominis salutem, interest ut fines, qui suam actionem dirigunt, ei subiective significantes, significationem habeant. In casu, cum ad salutem physicam venit, actiones quae significationem biologicam habent, significationem subiectivam acquirunt. Sed non minoris momenti persona est subiectiva experientia personalis significationis suae actionis. Sensus vitae amissio, ut in operibus V. Frankl ostenditur, ad vanitatem et logoneurosim exsistentialis ducit.

Secunda regula est adaequatio actionis ad requisita socio-culturalia et ad ambitum naturalem. Fundatur in necessitate personae accommodare ad condiciones vitae naturales et sociales. Adaequatae sunt motus personae sanae mentis ad vitam adiunctis, id est, indolem adaptivam (ordinatam et fructuosam) retinent et biologice et socialiter expediunt [13, p. 297].

Tertium iudicium est experientia bene esse subiectivae. Hanc interiorem harmoniam, quam veteres philosophi describit, Democritus «bonam mentis statum» appellavit. In hodierna psychologia saepissime ponitur ad felicitatem (bonum esse). Contrarius status consideratur ut dissensio interna proveniens ex repugnantia cupiditatum, facultatum et actionum singulorum.

In quarto criterio — prognosis prosperi — planius habitabimus, quoniam haec indicator mentis sanitatis sufficientem coverage in litteris non accepit. Notat hominis facultatem tuendi adaequationem actionis et experientiam bene esse subiectivae in amplo prospectu. Haec norma sinit ut discerni possit a decretis vere fertilibus ea quae praesenti tempore personae statum satisfacientem praebent, sed implicatae in futurum consectariis negativis. Analogia est « incitatio » corporis variis stimulis ope. Situalis incrementa in actione efficere potest ut gradus augendi muneris et bene essendi. Sed in futurum, deperditio facultatum corporis necessaria est et, per consequens, diminutio renititur in nocivis et corruptione sanitatis. Criterium prosperum prognosis efficit ut intelligatur negativa aestimatio partium machinarum defensionis prae cum modis parietum agendi. Mechanismi defensionis periculosae sunt quia per deceptionem sui ipsius bene esse generant. Relative utilis esse potest si ab experimentis nimis acerbis tutatur, sed etiam obesse potest si prospectum impedit ulterioris plenitudinis pro homine.

Sanitas mentis in nostra interpretatione proprietas dimensiva est. Hoc est, loqui possumus de uno vel altero gradu sanitatis mentis in continuo ab absoluta sanitate usque ad plenam amissionem. Altiore gradu sanitatis mentis a singulis indicibus praedictorum determinatur. Plura vel minus constant. Exemplum rerum incommodi casuum est cum quis in moribus adaequationem ostendit, sed simul intimum patitur certamen internum.

Normae sanitatis mentis sunt, ut nostra fert opinio, universalis. Homines in variis culturarum culturae viventes, ad sanationem mentis servandam, debent habere proposita vitae significativa, congruenter agant exigentiis ambitus naturalis et socialis-culturalis, statum staterae internae conservare et ratione habita longi temporis. terminus prospectus. Simul autem diversarum culturarum proprietas peculiariter in creatione condicionum specificarum consistit, ut his criteriis homines in ea viventes occurrere possint. Duo sub condicione culturarum genera distinguere possumus: in quibus cogitationes, affectus et actiones hominum traditionibus reguntur, earumque in quibus plerumque efficiuntur propriae intellectualis, passionis et corporis actuositatis.

In culturas primi generis (condito "traditional"), homo a nativitate rationem totius vitae accepit. Ponit proposita correspondentes dignitati sociali, genere, aetate; iudicia eius a populo regenda; modi adaptationis ad conditiones naturales; notiones circa quid mentis bene esse debeat et quomodo effici possit. Praescriptiones culturales inter se ordinatae, sancita religione et institutis socialibus, psychologice iustificatae. Obedientia iis praestatur homini ad sanandum mentis suae facultatem.

Varietas fundamentaliter variatur in societate ubi influxus normarum interioris mundi et morum humanorum signanter debilitatur. E. Durkheim talem statum societatis anomiae descripsit et suum periculum ad bene esse et mores hominum ostendit. In operibus sociologorum secundae medietatis XNUMXth et primae decadis XNUMXth! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) ostenditur celeris mutationes, quae in vita hodiernae personae occidentalis fiunt, incrementa incertorum ac periculorum augere difficultates pro propriae notificationis et accommodationis singulorum, quae experientia exprimitur « incursu futurorum », « trauma culturae » et similes status negativi.

Perspicuum est sanitatem mentis in condicionibus societatis hodiernae aliud consilium importare quam in traditionalem societatem: non oboedire « conventionibus » (K.-G. Jung), sed activam, independentem, plurium solutionem creantis. difficultates. Haec opera tamquam psychohygienica designavimus.

Inter amplis operibus psychohygienicis tria genera distinguimus: exsecutionem meta-occasu et actionum quae ad fines significantes assequendum; accommodatio ad ambitum culturalem, socialem et naturalem; expers sui ipsius.

In vita cotidiana, haec problemata pro regula non-reflexive solvuntur. Peculiaris attentionis earum requiritur in difficilibus adiunctis, ut « eventus vitae criticae » quae requirunt restaurationem necessitudinis cum externo. In his casibus opus internum est ad rectam vitam propositam; optimizatio commercii cum ambitu culturali, sociali ac naturali; augere sui ordinationem.

Facultas hominis est has difficultates solvendi et sic vitam criticam fructuose superare, quae ex altera parte, signum et ex altera parte, condicio conservandae et roborandae mentis.

Uniuscuiusque horum problematum solutio formulam ac solutionem problematum subtiliorum implicat. Sic correctio finis-occasionis coniungitur cum identitate veri impulsus, inclinationes et facultates singulorum; cum conscientia proposita hierarchiae subiectivae; cum vitae potiorum instauratione; plus minusve longe prospectans. In hodierna societate multae circumstantiae hos processus implicant. Quapropter exspectatio aliorum ac famae praestantiae saepe hominem impediunt quominus veras desideria ac facultates percipiant. Mutationes in condicione sociali-culturali requirunt eum esse flexibilem, novis rebus apertam in propria vita proposita determinando. Verae denique vitae adiuncta non semper singulis occasionem praebent ad interiores eius aspirationes cognoscendas. Haec imprimis propria est societatum pauperum, in quibus homo ad corporis salutem pugnare cogitur.

Optimization commercii cum ambitu (naturali, sociali, spirituali) accidere potest sive ut activa mutatio mundi externi, et sicut motus conscius ad diversum ambitum (mutatio climatis, socialis, ethno-culturalis, etc.). Actio efficax ad realitatem externam transformandas processibus mentalibus progressis requirit, praesertim intellectuales, necnon congruam cognitionem, artes et facultates. Creantur in processu augendi experientiam commercii cum ambitu naturali et socio-culturali, quod fit tam in historia hominis quam in vita cuiusque hominis.

Ad augendam ambitum sui ordinandi, praeter vires mentis, explicatio sphaerae motus, intuitus, cognitio et intellectus formarum processuum mentalium, artes et facultates ad operandum cum illis requiruntur.

Sub quibus conditionibus solutionem quaestionum psychohygienicarum recenstarum prosperari potest? Formam principiorum formavimus ad conservationem mentis. Haec sunt objectiva principia; voluntas ad salutem; aedificationem in hereditate culturae.

Primum est obiectivitatis principium. Essentia eius est quod decisiones factae prosperabuntur si respondeant reali rerum statu, etiam proprietatibus ipsius personae, hominibus quibuscum incidat, sociales circumstantias ac denique altas inclinationes exsistentiae. humanae societatis ac cuiusque personae.

Secundum principium, cuius observantia requiritur ad felicem solutionem problematum psychohygienicarum, est voluntas ad sanitatem. Hoc principium significat agnoscere sanitatem tamquam valorem ad quod opera facienda sunt.

Tertia conditio maximi momenti ad confirmandam sanitatem mentis principium est freti traditionibus culturalibus. In processu culturae et historicae progressionis humanitas magnam experientiam intulit in solvendis quaestionibus meta-occasu, adaptationis et sui ipsius regulationis. Quaestio de quibusnam formis reponatur et quae mechanismi psychologici efficere possint his divitiis uti, in nostris operibus consideratum est [4; 6; 7 et alii].

Quis mentis lator est? Ut supra, investigatores huius phaenomeni psychologicum scribere malunt de sana personalitate. Interim, ut opinio nostra fert, uberior est considerare hominem individuum ac salutis mentis tabellarium.

Notio personalitatis multas habet interpretationes, sed primum coniungitur cum determinatione sociali et manifestationibus personae. Notio individui etiam varias habet interpretationes. Individualitas consideratur ut singularitas inclinationum naturalium, peculiaris coniunctio proprietatum psychologicarum ac relationum socialium, actio in determinando vitae positione, etc. Peculiare studium valetudinis mentis est, ut videtur, interpretatio individui. conceptum BG Ananiev. Individualitas hic apparet ut persona integra cum interiori suo mundo, quod moderatur commercium omnium substructionum hominis eiusque necessitudinis cum ambitu naturali et sociali. Talis interpretatio singularitatis aptiorem reddit conceptibus subiecti et personalitatis, sicut a psychologicis scholae Moscuensis interpretantur — AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova et alii. subiectum actuose agens et transformans vitam suam, sed in plenitudine suae naturae biologicae, cognitionis, artibus formatis, muneribus socialibus dominatus. “…Unica persona ut individua intellegi non potest nisi ut unitas et connexio suarum proprietatum sicut personalitas et subiectum actionis, in quarum structura naturae personae veluti personae functionis sunt. Aliis verbis, individuatio intelligi non potest nisi sub conditione completae notarum humanarum » [1, p. 334]. Haec individuationis intellectus uberrima esse videtur non solum ad investigationes mere academicas, sed etiam ad progressiones practicas, quarum finis est ut homines reales proprias potentias detegant, favorabiles rationes cum mundo constituant ac interiorem harmoniam consequantur.

Patet quod proprietates singulares pro unoquoque homine, ut individuo, personali et subiecto actionis, condiciones specificas creant et necessarias condiciones ad solvenda negotia psychohygienica supra recensita.

Sic, exempli gratia, cerebri lineamenta biochemistica, quae personam individuam designant, eius affectionum experientias afficiunt. Negotium motus optimizandi alicuius condicionis diversum erit pro uno, cuius hormones praebent modum elevatum, ab eo qui hormones disponit ad status depressivorum experiendos. Praeterea, agentia in corpore diam augere possunt agitationes, stimulare vel inhibere processibus mentis implicatis in aptatione et auto-ordinatione.

Personalitas interpretationis Ananiev est imprimis particeps vitae publicae; socialibus muneribus ac valoribus orientationes his muneribus respondentes determinatur. Hae notae necessarias condiciones efficiunt ad structuras sociales plus minusve prosperos aptandas.

Conscientia (sicut reflexio realitatis obiectivae) et actio (quasi realitatis transformatio), tum cognitio et artes correspondentia propria sunt, secundum Ananiev, personam tamquam subiectum actuositatis [2, c.147]. Patet quod hae proprietates significantes sunt ad sanitatem mentis conservandam et roborandam. Non solum nobis permittunt difficultates ortas causas cognoscere, sed etiam eas vincere vias.

Sciendum tamen est quod Ananiev de singularitate scripsisse non solum ut integritatem systemicam, sed specialem, quartam, substructionem hominis — interiorem eius mundum, inclusam imaginum et notionum subiective ordinatarum, propriae conscientiae, singularem rationem nominavit. tiam orientationes. E contra substructiones singulorum, personalitas et subiectum actionis "apertae" mundo naturae et societatis, individualitas est ratio relativa clausa, "infixa" in aperto systema commercii cum mundo. Individualitas, ut ratio clausa relative evolvitur « relatio quaedam inter inclinationes humanas et potentias, sui-conscientiam et «ego» - nucleus personae humanae» [1, p. 328].

Singulae substructiones et persona, ut ratio integritatis, ab interna inconstantia insignitur. "… Institutio individualitatis et unica directio evolutionis hominis, personalitatis et subiecti in generali structura personae quae ab ea determinatae hanc structuram stabiliat et unum sunt ex maximis momentis summae vitalitatis et longitudinis" [2, p. . 189]. Haec igitur individualitas (sicut substructionis specificae, hominis interioris mundi) agit actiones quae intenderunt ad sanationem mentis hominis conservandam et roborandam.

Sciendum tamen quod hoc non est semper. Si sanitas mentis non est summi pretii in homine, potest decernere quae sine ratione valetudinis mentis sunt sterilis. Apologia pro dolori conditione operis poetae praesens adest in praefatione auctoris ad M. Houellebecq librum carminum, qui inscribitur "Primus dolor": "Vita est series fortitudinis probat. Superesse primos, abscinde novissimos. Vitam perdes, sed non totam. et perpeti semper. Disce sentire dolorem in omni cellula corporis tui. Quodlibet mundi fragmentum personaliter tibi nocere debet. Sed vivendum est ad tempus saltem» [15, p. tredecim].

Denique ad nomen phaenomeni revertamur quod interest: « sanitas mentis ». Aptissima hic videtur, cum conceptio animae evadat ut correspondeat experientiae subiectivae ab homine interioris mundi, ut nucleus individualitatis. Vocabulum «anima», secundum AF Losev, in philosophia adhibetur ad designandam interiorem mundi personam, sui ipsius conscientiam [10, p. 167]. Similem usum huius notionis in psychologia reperimus. Ita scribit W. Iacobus de anima tamquam substantia vitalis, quae se manifestat in affectu interioris actionis hominis. Hic actus sensus, secundum Iacobum, est «ipsum centrum, ipsum nucleum nostri «I» [8, p. LXXXVI].

Superioribus decenniis, ipsa notio "animae" tum essentialia eius indoles, locus et functiones subiectum facti sunt investigationis academicae. Supra notionem sanitatis mentis convenit cum accessu ad animam intelligendam, formata per VP Zinchenko. Scribit de anima tamquam essentia quadam energia, nova organa officialia creandi (secundum AA Ukhtomsky), concessum, coordinare et integrare opus suum, simul magis ac plenius revelare. In hoc animae opere, ut VP Zinchenko suggerit, "integritas hominis docti et artificum abscondita est" [9, p. 153]. Naturalis videtur notio animae inter praecipuos esse in operibus specialium qui processum psychologicum comprehendunt adiuvandi homines experientes pugnas internas.

Proposita accessus ad studium sanitatis mentis permittit nos considerare in lato contextu culturali ex eo quod assumit rationes universales quae normas praebent ad determinandum materiam huius proprietatis personae. Elenchus operum psychohygienicorum, una ex parte, explorare potest condiciones ad conservandam roborandamque mentis valetudinem in quibusdam adiunctis oeconomicis et socialibus culturalibus, et ex altera parte, enucleare quomodo aliqua persona se ipsas et haec officia solvit. Loquentes de singularitate ut tabellarius salutis mentis, admonemus necessitatem considerandi, cum hodiernum statum et dynamicos valetudinis mentis consideramus, proprietates personae ut personae, personalitatis et actionis subiectum, quae regulantur. ab interiori mundo. Huius accessionis exsecutio implicationem implicat notitiarum plurium scientiarum naturalium et humanitatis. Attamen talis integratio inevitabilis est si intellegatur talis indoles complexe ordinatae personae qualis est eius mentis sanitas.

V.

1. Ananiev B. G. Homo ut cognitionis subiectum. L., MCMLXVIII.
2. Ananiev BG Problemata modernorum scientia humana. 2nd ed. SPb., MMI.
3. Danilenko OI De sanitate mentis et cultura // Salutem Psychologia: Textbook. pro universitatibus / Ed. GS Nikiforova. SPb., MMIII.
4. Danilenko OI De sanitate mentis et poesi. SPb., MCMXCVII.
5. Danilenko OI Mentis sanitas quasi phaenomenon culturale et historicum // Acta Psychologica. 1988. V. 9. N. II.
6. Danilenko OI Individualitas cultus in contextu: psychologia sanitatis mentis: Proc. annonam. SPb., MMVIII.
7. Danilenko OI Psychohygienica potentia traditionum culturalium: per prisma notionis dynamicae sanitatis mentis // Salutem Psychologiam: novam directionem scientificam: Acta mensae rotundae cum participatione internationali, St. Petersburg, die 14 decembris, anno 15. SPb., 2009.
8. James W. Psychology. M., MCMXCI.
9. Zinchenko VP Anima // Magnum Psychologicum Dictionarium / Comp. et communi ed. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., MMIV.
10. Losev AF Problema symboli et artis realisticae. M., MCMLXXVI.
11. Maslow A. Motivation and personality. SPb., MCMXCIX.
12. M. Cultura Medie et Puerilis Mundus. M., MCMXCIX.
13. Myasishchev VN Personality and neuroses. L., MCMLX.
14. Allport G. Structure et progressu personalitatis // G. Allport. Personality fiens: Opera Selecta. M., MMII.
15. Welbeck M. Vive: Poems. M., MMV.
16. Horney K. Neurotica personalitas nostri temporis. INTROSPECTIO. M., MCMXCIII.
17. Ellis A., Dryden W. Praxis psychotherapiae moralis rationali-motus. SPb., MMII.
18. Jung KG De formatione personalitatis // De structura psychicae et processu individuationis. M., MCMXCVI.
19. Jung KG Metas psychotherapiae // Problematum animae nostrae aetatis. M., MCMXCIII.
20. Fromm E. Valores, Psychologia et existentia Humana // Nova cognitio in valores humanos. NY, 1959.
21. Jahoda M. Current Conceptus Positivae Mentis. NY, 1958.
22. Maslow A. Salus ut Transcendentia Environmenti // Acta Psychologiae Humanisticae. 1961. Vol. 1 .