Identity

Identitas (lat. identicus — idem, idem) - conscientia hominis est quod ad particularem socialem et personalem statum pertinens intra ambitum munerum socialium ac ego civitatum. Identitas, ex parte aditus psychosocialis (Erik Erickson), est quoddam epicentum vitae cuiusque hominis. Formatur ut psychologica in adolescentia constructio, atque functio uniuscuiusque in adulta vita independentis a suis qualitatibus dependet. Identitas determinat facultatem hominis ad experientiam personalem et socialem assimilandi ac propriam suam integritatem et subiectivam in mundo externo mutabili conservandam.

Haec structura in processu integrationis et reintegrationis formatur in gradu intrapsychico eventus resolvens discrimina fundamentalia psychosocialium, quorum unumquodque correspondet cuidam aetatis progressui personalitatis. In casu positivi solutionis huius vel illius discriminis, singula certam obtinet ego-potentiam, quae non solum determinat ad personalitatem functionem, sed etiam ad ulteriorem eius progressionem confert. Alioquin forma specifica alienationis oritur - quaedam « contributio » in identitatis confusione.

Ericus Erickson, definiens identitatem, eam pluribus modis describit, nempe:

• Individualitas est sensus conscius propriae singularitatis ac propriae exsistentiae separatae.
• Identitas et integritas - sensus internae identitatis, continuitas inter id quod homo erat in praeterito et id quod promittit in futurum; Sensus enim vitae cohaerentiam et sensum habet.
• Unitas et synthesis — sensus concordiae et unitatis internae, synthesis imaginum sui ipsius ac filiorum cognitionum in totum significativum, quod sequitur harmoniae sensum.
• Solidaritas socialis est sensus solidarietatis internae cum ideis societatis et in eo subcoenatis, sensus propria identitas facit sensum erga homines ab hoc homine honorati (coetus referens) et eorum exspectationi respondet.

Erickson distinguit duas notiones interdependentes — identitatem coetus et ego-identitatem. Identitas sodalitatis formatur ex eo quod a primo vitae die educatio puerilis comprehenditur in aliquo coetu sociali, cum explicatur prospectus mundi in hoc coetu inhaerens. Identitas ego-aequalis cum identitate coetus formatur atque in re efficit sensum firmitatis et continuitatis sui ipsius, licet mutationes quae homini fiunt in processu incrementi et evolutionis.

Formatio ego-identitatis vel, id est, integritas personae persistit in vita hominis et per plures gradus procedit:

1. Primus gradus singularis progressus (a nativitate ad annum). Basic Crisis: spera vs. Diffidentia. Potentia ego-potentia huius scaenae spes est, et potentia alienatio confusio temporalis est.
2. Secundus gradus evolutionis singularum (1 annus ad 3 annos). Basic Crisis: Autonomia vs. Pudor et Dubium. Potentia ego-potestas voluntas est, et potentia alienatio pathologica sui ipsius conscientia est.
3. Tertius gradus evolutionis singularum (ab 3 ad 6 annos). Discrimen fundamentale: inceptum versus culpam. Potentialis ego-potestas est facultas videndi metam et contendendi ad eam, et potentia alienatio rigidum munus fixationis est.
4. Quartus gradus evolutionis singularum (ab 6 ad 12 annos). Basic Crisis: Competence vs. Potentia ego-virtus fiducia est, et potentia alienatio stagnatio actionis.
5. Quinta stadio evolutionis singularum (ab 12 annis ad 21 annos). Basic Crisis: Identity versus Identity Confusio. Potentia ego-potestas est totalitas, potentia abalienatio totalitas.
6. Sextus gradus singularum evolutionis (ab 21 usque ad 25 annos). Discrimen fundamentale: intimitas versus solitudo. Potentia ego-potestas amor est, et potentia alienatio narcissistica est rejectio.
7. Septimus gradus evolutionis singularum (ab 25 usque ad 60 annos). Discrimen fundamentale: generativum versus torpis. Potentia ego-potestas curat, et potentia alienatio auctoritatis est.
8. Octavus gradus singularis progressus (post 60 annos). Basic Crisis: Integritas versus desperationem. Potentia ego-potentia est sapientia, potentia alienatio desperatio.

Uniuscuiusque vitae cycli stadium proprium munus proprium est quod societati proponitur. Societas etiam materiam evolutionis determinat diversis aetatibus vitae currendi. Secundum Erickson, quaestionis solutio dependet tam a progressione quam ab homine, tum ab atmosphaera spirituali spirituali societatis, in qua vivit.

Transitus ab una specie ego-identitatis in aliam causas discriminum identitatis facit. Discrimina, secundum Erickson, non sunt morbus personalitatis, non manifestatio perturbationis neuroticae, sed puncta puncta, « momenta electionis inter progressum et regressionem, integrationem et moram ».

Sicut multi investigatores aetatis evolutionis Erickson sedulo operam dederunt adulescentiae, quae in summo discrimine propria sunt. Pueritia ad finem venit. Hoc magnum stadium vitae viae perfectio insignitur formatione primae formae integralis ego-identitatis. Tres lineae evolutionis ad hoc discrimen ducunt: celeri incremento physica et pubertate (de « revolutione physiologica»); sollicitudine "quam aspicio apud alios", "quod sum"; necessitas ad inveniendam vocationem professionalem quae acquisitae artes, singulae facultates ac societatis postulata occurrent.

Praecipuum discrimen identitatis in adolescentiam cadit. Effectus huius evolutionis stadio est vel acquisitio «identitatis adultae» vel morae progressus, sic dictae diffusae identitatis.

Inter iuventutem et iuventutem intercedit, cum adulescens per iudicium et errorem suum in societate locum suum invenire studet, Erickson mentis moratorium appellavit. Severitas huius crisi dependet tum ex solutione priorum discriminum (fiduciae, independentiae, actionis, etc.), tum ex tota spirituali societatis atmosphaera. Discrimen indeprensum ducit ad acrem diffusae identitatis statum, qui fundat peculiarem pathologiam iuventutis. Erickson Identity Pathologia Syndrome:

• regressio ad gradum infantili et desiderium protrahendi maiorem obtinendae conditionis adultam quam diutissime;
• vagum sed pertinax anxietas;
• animorum solitudo et inanitas;
• constanter esse in statu aliquo quod possit vitam mutare;
• timor communicationis personalis et impotentia ad passionem influendi personas sexus alterius;
• inimicitia et contemptus omnium partium socialium agnitarum, etiam masculi et feminae;
• omne contemptum domesticum et irrationale anteponendi omnia aliena (in principio « bonum est ubi non sumus »). In casibus extremis, exquiritur identitas negativa, desiderium « nihil fieri » sicut unicus modus propriae affirmationis.

Acquisitio identitatis hodie fit maximum munus cuiusque hominis vitae ac, utique, nucleus actionis professionalis psychologicus. Ante quaestionem «Quis sum?» enumerationem automatice munerum socialium traditorum effecit. Hodie, magis quam umquam, responsionis inquisitionis requirit specialem vim ac sensum communem.