Contents
Feminae saepe accusatae sunt pugnae contra quaestiones quasi parvae. Exempli causa, vetant homines rogationem in caupona solvere, fores apertas eis aperire et suis tunicis adiuvare eos. Relictis omnibus aliis rebus, quae feminists etiam intendunt, et considerare quod maxime interest in: quare mulieres in viris pretium pro eis?
Fabula quae feminists militant contra virilem militiam et regulam inter-genus ludos, saepe pro argumento ponitur quod feminists insufficiens est et tactus cum re. Hinc est, quod aiunt, vitam molendinorum pugnando dedicant, lites contra homines, qui eis tunicas dederunt, et in cruribus crines nascuntur. Formula autem "feministae prohibent" iam facta est quentia et ordo rhetoricae anti-feministicae.
Haec ratio, ad omnem suam primitatem, satis eget. Attendentes ad minutias, quae rem publicam turbant, facile est animum ab inprimis avertere. Ex illis motus feminist pugnat contra. Exempli gratia, ab inaequalitate, iniustitia, sexum secundum vim, vim procreandi et alia problemata, quae critici feminism diligenter animadvertere nolunt.
Eamus autem ad tunicam et popinam nostram libellum et vide quomodo res se habet cum milicie, genere expectationis et feminism. Singularisne habemus? Quid de hoc feminists vere cogitare?
propter scandalum
Thema qui in diem solvit, in quibuslibet mulierum argumentis calidissima est disputatio, feminist vel non. Plurimae mulieres, cuiuscumque sententiae, in unam universalem formulam conveniunt: « Paratus sum mihi semper solvere, sed hominem volo facere ». Haec formula variari potest ab "amem eam" ad "non secundo die proficiscar nisi primam solvat", sed eadem essentialiter manet.
Paulo magis mulieres patriarchales animum suum superbius et aperte declarant. Credunt hominem reddere, simpliciter quia homo est et quia pars est ludi intersexuales, aliam inconcussam regulam conversationis socialis.
Mulieres quae ad feminist opiniones tendunt, parum plerumque cogitationibus praepediti, aliquam contradictionem internam sentiunt et contra indignationem timent - "Quid vis manducare et pisces, et aquam non ingredi?". Vide quam mercaturam — et aequa iura ei da, et libellos in caupona redde, opus bonum obtinuit.
Sed hic non est contradictio, propter unam simplicem rationem. Nihilominus quod spectat mulier, res crudelis longe abest a Utopia post-patriarchali, ubi viri et mulieres sunt omnino aequales, eundem habent accessum ad facultates et in horizontales, non in hierarchicas necessitudines ingrediuntur.
Omnes tum viri ac mulieres in toto orbe diversis effecti sumus. Societas in qua nunc vivimus, societas transeuntis vocari potest. Mulieres, ex una parte, ius obtinuerunt ut cives libere, suffragium, laborem et vitam independentem agerent, et ex altera parte, omne onus quod super humeros mulieris incidit, adhuc portant. societas patriarchalis classica: labor generationis, cura provectioris senes, laboris motus et exercitia pulchritudinis.
Mulier moderna saepe laborat et ad familiae provisionem confert.
Sed simul adhuc debet esse bona mater, uxor amica et molesta, cura domus, liberi, viri et maiores propinqui, pulchra, nitida et ridet. Circum horologium sine prandiis ac diebus interiit. Sine remuneratione, eo quod «debet». Homo contra se continere potest ad laborandum et recumbens toro, et iam erit in oculis societatis egregius homo, bonus pater, egregius maritus et mercenarius.
"Quid sunt dies et rogationes ut faciam cum eo?" - quaeris. Et tamen quod in hodiernis conditionibus, quaelibet mulier, feminist vel non, certo scit relationem cum viro magnas opes ab ea requirere obsideri. Multo magis a socio suo. Et ut hae relationes minime prosint mulieri, confirmationem obtinere debes etiam virum paratum esse ad facultates participandas, saltem in forma symbolica.
Aliud momentum ex iisdem iniustitiae existentibus. Vir mediocris multo plures facultates quam femina mediocris habet. Homines, secundum statisticam, superiora stipendia accipiunt, dignitates praestantiores obtinent ac, generatim, facilius est scalam curriculi movere ac pecuniam mereri. Saepe homines post divortium aequam responsabilitatem prolis non communicant ac ideo etiam in potiori loco sunt.
Praeterea in nostris rebus non-utopianis, vir qui non paratus est solvere pro muliere, quae in casu vult, abhorret evenire ut princeps fautor aequalitatis, ex sensu iustitiae qui absolute vult communicare. omnibus officiis et expensis equaliter.
Unicornes theoretice existunt, sed in re crudeli, verisimiliter agitur cum masculo patriarchali omnino qui modo vult comedere piscem et equum equitare. Serva omnia privilegia tua, et ultimos, etiam gravissimas functiones tolle, via "vindictae" in feminists pro eo, quod etiam de aliquo aequo iure loqui audent. Commodissimum est tamen: immo nihil mutabimus, sed posthac nihil tibi debeo, tu hoc volebas, recte?
Nefas tunica
Quid de aliis virtutibus? Ipsi quoque feminists evenit, approbant? Sed hic omnia paulo intricata sunt. Ex altera autem parte, quaelibet manifestatio curandi ex parte hominis, sicut supra descriptus est solutus, alia parva confirmatio est, hominem esse in principio, paratus ad collocandum in relationibus, curandi et empathy, non curandi. liberalitatis spiritualis mentionem. Quod quidem bonum et iucundum — omnes homines sumus et illud amamus cum aliquid boni facimus.
Praeterea hi omnes ludi intersexuales sunt, re vera, rituale sociale, quod ab infantia consuevimus. Ostensum est nobis in membranis et in libris descriptum sub «magni amoris et passionis». Nervos titillat blande, pars amatorie et sponsalium, tardum concursus duorum peregrinorum. Nec molestissima pars est, inquam.
Sed hic tamen duae foveae sunt, ex quibus revera tunicas feminis esse vetant. Primus lapis — omnes isti politiae gestus bellus per se reliquiae sunt ex eo tempore quo mulier infirma et stupida aestimata est creatura, puer fere qui patrocinari debet ac contemni non debet. Et adhuc in quodam fortissimo gestu legitur: « Hic ego praepositus sum, te curabo ab umero domini, dolla inrationabilis ».
Tales subtextus omnem delectationem a processu totaliter interficit.
Secunda lapsus est quod homines saepe aliquam "molutionem" exspectant in gestu attentionis, saepe omnino inaequales. Plurimae faeminae huic rei familiares sunt — te capulum sumpsit, ostium currui ante te aperuit, tunicam super humeros incommode iactavit et aliqua de causa pertinaciter credit has actiones iam «solvit» pro consensu sexui. . Quod tibi negare non licet, iam "accepisti" haec omnia, quomodo potes? Infeliciter, condiciones tales non semper simplices sunt et ad consectaria gravissima ducere possunt.
Quam ob rem vitatio urbanitatis non lubidini est mulierum rabidarum, sed omnino rationi conveniendi cum re longe absimile. Facilius est tibi ianuam aperire et pro capulus reddere quam alieno explicare per duas horas quas non vis et cum eo non dormies, et simul sentis sicut canis mercatorius. Facilius est externas vestes induere et sellam tuam teipsum impellere quam sentire cutem tuam quam intempestiva puella tractaris.
Multi autem ex nobis feministae pergunt cum voluptate ludos ludere (et aliqua cautione) — partim fruentes, partim considerantes eos esse omnino legitimum modum existendi in re quae multum abest a ideali post-patriarchali.
Hoc loco praestare possum quod aliquis indignatione suffocatur et exclamet: "Age, feministae pugnare volunt solum illas partes patriarchatus, quae illis sunt incommodis?" Atque haec fortasse accuratissima feminism definitio erit.