Ab antiquis temporibus notum est morbos nostri corporis habere duas partes, physicam et psychosomaticam, quod haec sit radix causa morborum. Varia studia in hoc argumento peracta sunt, multi psychologici et psychotherapistae defenderunt dissertationes de psychosomaticis, sed adhuc frustra conamur morbos curare tantum ope medicinae officialis, ingentes pecuniae in medicinis versando. Sed quid si in te profunda inspicias?
Putastine unquam dignum esse morari ad minutum, et de te cogitare, de caris tuis, omnem actionem et actionem comprehendere? Si nunc dicis nullum esse tempus ad hoc, ego tibi adsentiar, sed, cum
hoc, adto quod tempus non est ad vitam? Ceterum omnis gradus, actio, sensus, cogitatio nostra vita est, alioquin vivimus aegrotare et aegrotare significat pati! Quisque homo dolorem suum finire potest convertendo ad animam et mentem, quae « infernum in caelum et caelum in infernum vertit ». Sola mens nostra infelices nos facere potest, soli nosmetipsos, et nemo alius. Et e converso, sola nostra positivum attitude ad vitae processum facere potest nos beatos, non obstante eorum eventu, qui circa nos fiunt.
Opinantur homines, qui in vita sua aliorumque eventa neglegunt, nihil addiscere, et qui omnia cordi accipiunt, e contra vivere discunt, proh dolor, suis erroribus et doloribus. Melius tamen est accipere et concludere quam non discere.
Infeliciter, difficile est iudicare statum mentis in absentia alicuius, sine adiunctis vitae et vitae cognoscendis. Quisque vestrum, qui hunc articulum legitis, ante sentire debet: “Cur hic morbus mihi accidit?”. Et haec quaestio reprehendi debet ex verbis quid vel propter quid, cum hoc quod dicitur pro quid. Causas morborum physicas et psychicas nostras intelligere, mihi crede, non est facilis, sed nulla nobis melior est medicina quam nobis. aegri animi statum melius nemo novit quam ipse . Inveniens causam doloris tui, certe te ipsum adiuvabis per 50%. Intelligis etiam humanissimus medicus dolorem tuum sentire non posse tam physicam quam psychicam.
"Anima hominis maximum miraculum est mundi", — Dantes hoc posuit, et nemo cum eo disputaturum puto. Negotium est ut recte intelligas ac perpendas animum tuum. Nimirum hoc opus ingens in se est - praesentiam internam passiones determinare, quia omnes sumus servi optimi qui intra nos est, et pessimum quod est extra.
Experientes omnes pugnas, passiones, errores nostros, in illis suspendimus, omnia iterum iterumque experiri pergimus, nonnumquam etiam non animadvertentes has interiores passiones altius ac profundius in nos incedere et difficilius est eas postea removere. Accentus agentes intra nos, iram, indignationem, desperationem, odium, desperationem et alias negativas affectiones cumulant. Omnes homines sumus, qui iram aliis in suos amores effundere conatur, ac fibulationes aliquis in animo suo incitat ne eventus peiorationem reddant. Sed, mihi crede, neque haec, neque ista medicina est. Exteriores sui animi impetus emittentes, tantum ad tempus melius convalescit, quia homo rem maxime ignorabat, cur ei fato et Domino donatum esset. Post omnia, ut Belinsky disseruit: "causam mali invenire eadem fere est ac remedium invenire". Inventa hac "medicina", "aegrotare" non eris amplius, et cum hac aegritudine iterum conve- neris, accurate quomodo se gerere scies. Non iam vim habebis, sed intellectus vitae ac singularum rerum adiuncta erit. Tantum apud nosmet ipsos vere honesti et iusti esse possumus.
Post externum bravado homines saepe non ostendunt quid sit in corde et anima, quia in nostra societate hodierna non est consuetum loqui de experimentis motus, se imbecilliorem aliis ostendere, quia, sicut in superbia, fortissimi supersunt. Unusquisque suam mansuetudinem, sinceritatem, humanitatem, infantilismum occultare consuevit post varias personas, ac nominatim, post personas indifferentiae et irae. Multi non turbant animas qualicumque experientia, iamdudum durare sinunt pectora eorum. Quanquam qui circa eum sunt, talem rigorem observabunt, sed non ipse.
Multi obliti sunt quid sit caritas aut pudeat palam ostendere. Accentus saepe oritur ex discrepantia inter id quod dicimus et quod scienter vel subesse cupimus. Ut ipsum intelligas, non solum tempus, sed etiam occasionem introspiciendi debes, et ad tollendum vim - valet experimentum.
Sukhomlinsky Vasily Alexandrovich, Doctori Honorato Linguae et Literaturae Russicae, disseruit « Homo est quod fit, solus apud se manens, et vera humana essentia in eo exprimitur, cum non ab aliquo, sed a propria conscientia eius actiones agitantur ».
Cum fata impedimenta, ut articularios morbos, tempus est cogitandi et cogitandi quid factum sit et quid recte faciendum sit. Artuum morbus, qui primum orta est, primum signum est, quod agas dissidere a cupiditatibus tuis, conscientia et anima. Morbi inveterati iam sunt “clamare” quod momentum veritatis omissum est, et longius et longius a recta decisione versus vim, metum, iram et culpam amoves.
Culpae etiam sensus apud unumquemvis diversus est: ante propinquos, ante alios, vel ante se, quod facere non posse, quod volebant consequi. Ob hoc quod status physici et psychici semper conexi sunt, corpus nostrum statim nobis signa mittit aliquid esse falsum. Memento simplicis exempli, post multum accentus ob conflictum, praesertim cum caris qui nobis potiores sunt quam ambitus externus, caput nostrum saepe dolet, nonnulli etiam cephalea atrocem habent. Saepissime hoc evenit ex eo quod homines non potuerunt invenire veritatem de qua litigabant, causam accentus determinare non potuerunt, aut homo tunc putat controversias esse, unde non est amor.
Amor est maxime momenti affectus in vita nostra. Plures sunt amoris varietates: amor proximi, amor inter virum et mulierem, amor parentum et filiorum, amor erga mundum circum, et amor vitae. Quisque sentire vult, amatur et indiget. Aliquam sit amet ipsum non propter aliquid, sed quia hic homo est in vita tua. Amare facere beatum est quam facere dives. Utique, pars materialis in praesenti est magna pars vitae nostrae, discere debes tantum ut beatus sit quod habemus, quod consequi potuimus, nec pati quod nondum habemus. Esto, non refert si quis pauper vel dives, tenuis vel crassus, brevis vel longus, summa res est quod beatus sit. Saepius nos neces- sario, non quid felices facimus.
Loquentes de morbis communissimis, solum superficies quaestionis partem invenire possumus, et unusquisque suam profunditatem nosmetipsos explorat, resolvendo et concludendo.
Animum ducere volo ad hoc quod pressio sanguinis oritur tempore fortitudinis corporis laboris, in passionis vis, in accentus, et redit ad normales post aliquod tempus, post cessationem accentus, accentus in corde sic dictus. Et hypertensio stabilis aucta pressuris dicitur, quae etiam in absentibus illis oneribus perseverat. Radix causa hypertensionis est semper gravis accentus. Accentus incidat in corpus et in systematis nervosi est unum e praecipuis factoribus causando perseuerantem in incremento sanguinis pressionis et discriminum hypertensive. Quisque autem homo suam vim habet in vita: aliquis in vita sua personali habet, in familia et/vel in opere. Multi aegris MINORIS AESTIMO impulsum negative passiones in corpore suo. Omnis igitur qui de tali morbo agit, portionem quandam vitae hypertensioni coniunctam aestimare debet et resolvere, et "excidere" a vita quam aegrotum ad hanc diagnosim ducere. Necesse est ut accentus et timores exuere studeant.
Saepius pressionis aestuat timorem causant, et rursus in omnibus sunt diversi: timet aliquis officium suum amittere et sine vita relinqui, timet aliquis solus relinqui - sine attentione et amore. Verba de lassitudine, insomnia, nolendo vivere – altum tristitia confirmant. Haec tristitia heri non est, sed ex multis quaestionibus conficiebatur, quas vel solvendi tempus non habuisti, vel solutiones pravas elegit, et certamen vitae non ad optatum effectum perduxit, id est, nihil habes. contendebant. Et quasi viburnum coacervatum, quod nunc destruere difficile est.
Est autem voluntas mobilis, ad probandum quod aliquis sit aliquid dignum, appetitus autem probandi suam dignitatem non solum aliis, sed maxime sibi. Sed hoc facere nullo modo potest. Difficilis est in passione perseverare ad eventus permanentes in vita obsistere, personas hominum circa nos qui negativas erga nos non corrigimus, experiri necesse est ut reactionem nostram ad mundum mutare debeamus. Assentior tibi si difficile esse respondeas, sed adhuc experiri potes, non pro alio, sed pro te et pro tua valetudine.
Voltaire dixit: "Cogita quam difficile sit te ipsum mutare, et intelliges quam sit levis facultas alios commutandi." Mihi crede, certum est. Hoc confirmatur expressio scriptoris Russici, publici et philosophi Rozanov Vasilyevich Vasilyevich, qui disputavit "malum esse domi iam, quia amplius - indifferentia". Neglegere potes malum quod ad te attinet, et pro miraculo sumas benivolum erga te animum erga alios homines.
Sane tuum est iudicium in certis condicionibus, sed mutamus relationes in mundo circa nos, a nobis incipiens. Sors nos admonet ut discamus, discamus recte agere pro nobis, optimum est ergo animum mutare in eventibus, non ex parte motus accedere, sed ex ratione. Crede mihi, motus in difficilibus adiunctis veritatem obscurant rerum eventuum et qui omnia in affectibus agit non potest rectum, aequabile iudicium facere, non potest videre veras affectiones personae cum qua communicat vel pugnas.
Effectus vis corporis tam detrimentum esse potest ut non solum capitis dolores, hypertension, cor coronarium morbus, arrhythmia, sed etiam morbus intractabilis - cancer. Cur nunc medicina publica cancrum non letalem morbum asserit? Non solum de medicinis, omnia medicamenta efficacissima inventa, explorata et feliciter adhibita sunt. Reversus ad quaestionem de curatione cuiuslibet morbi, interest scire ipsum aegrum velle. Dimidium rei certae est desiderium vivendi et curandi curam.
Omnis, qui adversus cancer est, intelligat fato morbum dari ad cogitandum vitam suam, ut intelligat quid injuste factum sit, et quid in futurum mutari possit. Praeterita nemo mutare potest, sed errata animadvertens ac concludens, cogitationem tuam mutare potes de vita futura, et veniam fortasse petere dum tempus est.
Qui cum cancro est, sibi ipse consilium dare debet: mortem accipit vel vitam mutabit. Et ut prorsus mutes secundum vota et somnia, non debes facere quod non recipis. Omnem vitam tuam fecisti quod potuisti, aliqua pertuli, passus, servasti in te sensus, expressisti animam tuam. Nunc tibi vita occasionem dedit ut vis ut vivas et fruaris vita.
Audi ac propius te intuere orbem: quam mirum est quotidie vivere, sole et caelo claro super caput tuum frui. Primo aspectu, hoc videri potest quasi stultitiae puerilis, sed nihil habes quod perdas, si vitam perdas! Electio igitur sola est tua: beatitudinem invenies et beatum esse disce, non obstante rerum adiunctis, vitam ama, homines amant nihil mutuo flagitantes vel omnia amittunt. Cancer est quando aliquis multum habet irae et odii in anima, quod ira saepissime non clamat. Ira non potest esse ad aliquem, licet hoc non raro, sed ad vitam, ad circumstantias, in se ad id quod non operatur, non tamen elaborat ut vult. Multi condiciones vitae mutare conantur, nescientes se haberi oportere et eas accipere conantur.
Sensum vitae amittere licet, scivisti quid vel pro quo vivis, sed momento hoc non est. Pauci ex nobis statim possunt interroganti respondere: "Quid est vita?" aut "Quid est vita tua?". Fortasse in familia, in liberis, in parentibus … Vel fortasse sensus vitae est in ipsa vita ? Quodcumque fit, vivere debes.
Conare tibi probare te fortiorem esse quam defectis, quaestionibus et aegritudinibus. Ut tristitiam tolerare, debes te occupare omni actione quam voles. Bernardus Shaw scriptor Anglicus dixit: "laetus sum quia non vacat me miserum putare." Maxime otium tuum amabam dedicare, et tempus tristitiae non habebis!