Secundum fere unanimem opinionem, diversitates personalitatum quae in una persona contineri possunt, et circa hoc variae rationes propriae aestimationee personae repraesentari possunt in forma hierarchica cum personalitate physica. at the bottom, spiritual one at the top, and the various types of material (sitas extra corpus nostrum). ) et personalitates sociales interpositae. Saepe inclinatio naturalis ad curam nostram pertinet ut varias personalitatis aspectus augeat; consulto in nobis enucleare negamus id solum quod succedere non speramus. Hoc modo altruismus noster « virtus necessaria est » et Cynici nostri progressum in morali campo describentes, non omnino sine causa, notam fabulam de vulpe et uvis revocant. Sed talis est cursus moralis progressionis hominum, et si consentimus ad extremum illas rationes personalium quas apud nos retinere possumus, in meritis internis (nobis) optimae esse, rationem nullam habebimus. queruntur nos eorum maximam vim tam acerbe comprehendere.
Nimirum hoc non solum est quo discimus inferiores nostras personalitates subiungere superioribus. In hac submissione, sine dubio, aestimatio ethica munus quoddam agit, ac denique iudicia a nobis expressa de actionibus aliarum personarum non parvi hic sunt momenti. Leges naturae nostrae una exquisitissima est, quod in nobis observando fruamur quaedam, quae in aliis foeda nobis videntur. Impedimentum corporis alterius, avaritia, ambitio, iracundia, invidia, tyrannis aut arrogantia non potest apud quemvis misericordiam excitare. Mihi quidem absolute relictus, libenter fortasse has inclinationes evolvere potui, et non nisi post longum tempus aestimavi statum talem occupare apud alios. Sed quia constanter de aliis judicare debeo, mox disco videre in speculo aliorum passionum, ut Gorwich, reflexio mea, et incipio de illis longe aliter cogitare, quam sentio. . Eodem tempore, nempe, principia moralia ab infantia inducta valde accelerant aspectum in nobis tendendi ad reflexionem.
Hoc modo, ut diximus, ratio habetur qua populus hierarchice componit diversas personalitates secundum suam dignitatem. Aliqua quantitas egoismi corporalis necessaria est oblivio ad omnes alias personas rationes. Sed conantur elementum sensuale minuere vel, ad summum, cum aliis morum proprietatibus illud aequare. Formae materiales personalitatum, sensu latiore verbi, praeferuntur immediatae personalitati - corpori. Miserabilem putamus eum qui parum cibi, potus, aut somnus immolare nequeat ad generalem suae salutis emendationem. Persona socialis qua tota persona materialis in sua totalitate praestat. Honorem, amicos et relationes humanas plusquam salutem et materialem salutem aestimare debemus. Personalitas spiritualis, ex alia parte, summus esse debet homini thesaurus: immo amicos, bonum nomen, proprietatem et vitam immo offerre debemus quam spiritualia personae nostrae beneficia amittere.
In omnibus nostris personalitatum generibus — physicis, socialibus et spiritualibus — distinguimus inter immediata, realia, ab una parte, et remotiores, potentiales, ex altera, inter magis perspicacem et perspicacem. de rebus agendis contra primum et pro ultimis. Ad communem salutem, oportet momentaneam delectationem in praesenti immolare; unum denarium, quod est centum accipere; praesentes cum nobili persona amicitias frangere oportet, attento simul digniori circulo amicorum in futuro acqui- rendo; eleganter, ingenij et eruditionis aliquid amittere, quo fidelius animae salutem acquirat.
Horum generum personalitatis latioris potentiae, potentia socialis personalitas maxime interesting est propter aliquas paradoxas et propter arctam nexum cum parte morali et religiosa nostrae personalitatis. Si propter honestatem vel conscientiam audeo meam familiam, partem, circulum carorum damnare; si a protestante ad catholicum, vel a catholico in liberum cogitantem muto; si ab ortodoxo allopathico medico me homeopatho vel aliquo alio medicinae sectario fio, in omnibus eiusmodi casibus iacturam indifferenter patior alicuius partis meae personae socialis, qua meliores iudices publici (supra me) cogitatione me adhortantes. in comparatione eorum quorum sententia nunc adversum me dirigitur.
Cum novorum iudicum decisionem appellando, longe remotissimam et vix ut socialem personalitatis propositum persequi possumus. Non possum exspectare vivendo perficiendum : possum etiam sperare ut posteri , qui meam actionem probarent , si sciant , nihil me vivere post mortem meam sciant . Nihilominus affectus, qui me fascinat, procul dubio cupit invenire idealem personalitatis socialem, quae certe meretur approbationem gravissimi iudicis, si una sit. Hoc genus personalitatis est obiectum finale, firmissimum, verum et intimum desideriorum meorum. Judex hic Deus est, Mens absoluta, Magnus Comes. Nostris temporibus scientificae illuminationis multum controversia est de orationis efficacia, et multa pro et contra proponuntur. Sed simul quaestio cur in particulari oramus, vix attingitur, quae non difficilis est respondere respectu irrepressibilis orandi. Fieri potest ut homines hoc modo contra scientiam agant et pergant orare pro toto tempore futuro, donec natura psychica mutetur, quod exspectandum non est. << >>
Omnis perfectio personalitatis socialis in subrogando atrio inferiori super seipsum a superiori consistit; in persona supremae Iustitiae, summum tribunal ideale; et plerique vel constanter vel in aliquibus vitae casibus ad hunc Summum ludicem convertuntur. Novissima generis humani progenies hoc modo contendere potest ad summam moralem existimationem, certam potentiam, certum ius exsistere.
Plerique enim nostrum, mundus sine refugio interiore, momento plenae detrimenti omnium personarum socialium externarum esset quaedam horribilis abyssus. Dico «plurimum nostrum», quia singuli probabiliter multum variant in affectu, qui experiendi sunt erga Idealem Esse. In mentibus quorumdam, hae affectiones magis significant partes quam in mentibus aliorum. Homines his affectibus gratissimi fortasse sunt religiosissimi. Sed certo scio etiam eos, qui se omnino expertes esse profitentur, se hallucinari, et aliquid saltem horum sensuum habere. Solum animalia non-armenta hoc sensu omnino carent probabiliter. Forsitan nemo legis nomine sacrificia facere potest, quin habeat aliquid legis principium, ad quod fit aliquod sacrificium, nisi quod ex eo exspectata gratia est.
Aliis verbis, altruismus totus socialis vix exstare potest; integram mortem socialem vix umquam homini inciderunt. << >>