Passiones (W. James)

Motus motus comparet

James V. Psychology. Pars II

St. Petersburg: Publishing House KL Rikker, 1911. S.323-340.

Discrimen inter passiones et instinctus consistit in eo quod affectus est appetitus sensuum, et instinctus est appetitus agendi coram re cognita in ambitu. Sed passiones etiam habent correspondentes manifestationes corporales, quae quandoque consistit in contractione forti musculorum, puta in momento pavoris vel irae; et multis in casibus fortasse difficile est trahere lineam acutum inter descriptionem motus processus et motus insitus, qui ab eodem obiecto evocari potest. Cui capite tribuendum est phaenomenon timoris, capitulo de instinctibus, an capiti de affectibus? Vbi etiam ponendae sunt descriptiones curiositatis, certationis, etc.? Ex parte scientifica, haec indifferens est, quapropter solum practicis considerationibus ad hanc quaestionem resolvendam duci debemus. Animi status mere interni, affectiones prorsus ineffabiles sunt. Praeterea talis descriptio supervacanea esset, cum affectus, ut mere mentales, lectori jam noti sunt. Solum relationem eorum ad obiecta quae vocant et motus comitantur, describere non possumus. Omnis res quae instinctum aliquo afficit, elicere in nobis potest. Tota differentia hic consistit in eo quod motus motus sic dictus non excedit corpus rei probatae, sed, sic dictae reactionis insitas, potest ulterius procedere et in mutuam relationem in praxi cum obiecto causante ingredi. illud. In processibus tam insitis quam affectibus, sola recordatio rei alicuius vel imago eius, sufficit ad felis reactionem. Potest etiam magis aliquis irasci propter iniuriam sibi illatam quam directe experitur, et plus debet teneri post mortem matris quam in vita sua. In hoc capite, "obiectum motus" utar, indifferenter applicando tum casui cum hoc obiectum reale exsistente, tum casu quando tale obiectum simpliciter repraesentatur.

Varietas passionum est infinita

Ira, timor, amor, odium, gaudium, tristitia, pudor, superbia, et variae harum affectionum umbrae extremae affectionum formae dici possunt, cum vehementissimo motu corporis arcte coniunguntur. Affectus elegantiores sunt affectus morales, intellectuales et aesthetici, quibus multo minus intensiores corporis excitationes coniungi solent. Obiecta passionum sine fine describi possunt. Innumerabiles umbrae uniuscuiusque eorum latenter in alteram transeunt, et partim in lingua synonymis notantur, ut odium, antipathia, inimicitia, ira, odium, fastidium, vindicatio, inimicitia, fastidium, etc. in dictionariis synonymorum et in cursus psychologia; in many German manuals on psychology, the chapters de passions are simply dictionaries of synonyms. Sunt autem quidam limites ad fructuosam elaborationem eorum quae iam per se notae sunt, et effectus plurium operum in hac re est ut litterae mere descriptae hac de re a Cartesio usque ad hodiernum diem gravissimum psychologiae germen repraesentent. Praeterea in eo perscrutari sentis animorum divisiones a psychologicis propositas, in pluribus casibus, meras commentationes vel notabiles, earumque affirmationes ad subtilitatem terminologiam prorsus vanam esse. Sed, proh dolor, maxima pars investigationis psychologicae in passione est mere describit. In fabulis descriptionem affectuum legimus, creatos ad nos ipsos experiendos. In iis cognoscimus res et circumstantias quae affectiones evocent, ac propterea quodlibet subtilis notae propriae observationis, quae hanc vel illam paginam adornat, illico in nobis repertum est sentiendi repercussum. Opera litteraria et philosophica classica, in aphorismorum serie conscripta, nostri quoque motus vitam illustrant ac, sensus nostros excitantes, nobis delectationem praebent. Quod ad affectum «scientificam psychologiam» attinet, necesse est gustum meum corrumpere legendo nimis classica hac de re. Sed mallem me legisse descriptiones verborum magnitudines petrarum in New Hampshire, quam haec opera psychologica iterum legere. Nullum est in eis foecundum regimen, nulla praecipua. Variant motus et in illis in infinitum opacescunt, sed non invenies in illis generalitates quaslibet logicas. Interea tota dulcedo operis vere scientifici in assidua analysi logicae profundiore consistit. Num revera impossibile est supra ambitum definitorum descriptionum superare in analysi affectuum? Existimo exitum esse rerum tam specificarum descriptionum, quae sola operae pretium est invenire.

Ratio diversitatis affectuum

Difficultates quae in psychologia in analysi affectuum oriuntur, mihi videtur, ex eo quod nimis consueverunt eas considerare ut phaenomena absolute separatae inter se habeant. Quamdiu unumquodque eorum consideramus ut entitatem spiritualem quamdam aeternam, inviolabilem, sicut species olim in biologia consideratas esse immutabiles entias, donec reverenter tantum varias affectionum gradus, ac actiones causatas consideremus. eos. Sed si eas consideremus causas generaliores (exempli gratia in biologia, differentia specierum consideratur ut genus variabilitatis sub influxu condicionum environmentalium et transmissio quaesitarum mutationum per hereditatem), constitutio. differentiae et classificationes mere auxiliares fient. Si iam habemus anserem qui ova aurea ponit, tum singulatim ovum impositum describendo res secundae est. In paucis paginis, quae sequuntur, primum me finiens ad sic dictas gu.e.mi affectionum formas, unam affectionum causam, communissimae naturae, demonstrabo.

Sensus in gu.ex passionum formis suis manifestationibus corporalibus effectus est

Solet existimare in superioribus animi formis, impressionem psychicam ab aliquo obiecto receptam evocare in nobis statum animi, qui affectus appellatur, et haec secumfert quamdam corporalem manifestationem. Secundum opinionem meam e contra, concitatio corporalis statim sequitur perceptionem rei causantis; Solet enim nos sic loqui: fortunam amisimus, dolemus et flemus; Convenimus ursam, perterriti sumus et fugamur; insultamus ab hostibus irati et ferimur. Secundum hypothesin defendo, horum rerum ordo aliquantum diversus est, nempe: prima mentis status non statim a secunda substituitur, inter eas esse corporales manifestationes, ac propterea sic rationabiliter exprimitur. contristati sumus quia clamamus; irati sumus, quia alium verberamus; timemus, quia tremimus, et non dicimus: clamamus, tundimus, tremimus, quia contristamur, excandimur, territi sumus. Si corporales manifestationes immediate perceptionem non sequerentur, illa esset in sua forma actus mere cognoscitivus, pallidus, sine colore et motus « caloris ». Possemus igitur ferre et decernere ut optimum factu esset ad fugam, possemus contumeliam fieri et iustum esse ad ictum repellere, sed non simul metuere aut indignari nolumus.

Hypothesis in tam audaci forma expressa statim dubia oriri potest. Interim, ut eius indolem apparentem paradoxicam contemnat ac fortasse etiam veritatem suam persuadeat, necesse est multis et longinquis considerationibus uti.

Imprimis attendamus quod unaquaeque perceptio, per quendam effectum corporis effectum, late diffunditur in corpore nostro, antecedens in nobis cessum motus vel imaginis motus. Audire carmen, fabulam, heroicam fabulam, saepe cum admiratione animadvertimus subito trementem per corpus nostrum quasi fluctum currere, vel quod cor nostrum citius pulsare coeperit, et lacrimae repente ex oculis effusae sunt. Idem in audiendo musicam magis tangibili forma conspicitur. Si, dum in silva ambulamus, repente obscurum aliquid conspicimus, movens, cor nostrum pulsare incipit, et illico anhelitum tenemus, necdum tempus erat ut aliquam certam notionem periculi in capite nostro constituerem. Si bonus amicus noster ad extremam abyssi accedit, notum iter et gradum retro sentire incipimus, quamvis probe novimus eum extra periculum esse, et nullam de lapsu ejus distinctam habere. Reminiscitur auctor graphice admirationis suae, cum puer 7-8 annorum ad aspectum sanguinis statim deficiens, qui post minutionem in equo fiebat, in situla erat. Baculus erat in hac situla, coepit cum hoc baculo liquorem in situla destillavit, et nihil aliud quam puerilem curiositatem expertus est. Subito lux oculis hebetabat, fremitus in auribus erat, et conscientiam amisit. neque enim audierat ante conspectum sanguinis nauseam et exanimari homines, adeoque parum taediosum esse, tam exiguum periculi in eo esse, ut ne in tanta quidem tenera aetate non possit non mirari, quo modo. sola praesentia situlae liquoris rubri talem effectum mirabilem in corpore habere potest.

Optima evidentia directam affectionum causam esse actionem physicam stimulorum externorum in nervis, providetur ab iis casibus pathologicis in quibus non est objectum affectibus respondens. Praecipuae commoditates meae affectionum sententia est ut per eam casus tam pathologicas quam normales motus sub uno schemate deducere possimus. In omni asylo lunatico exempla inveniuntur irae immotae, timoris, melancholiae aut sompniationis, necnon exempla aeque immotatae aegritudinis, quae persistit, non obstantibus quibusvis exterioribus motionibus definita absentia. In primo casu, supponendum est nervorum mechanismum ita receptivum fuisse quibusdam affectibus, ut fere quaevis stimulus, vel maxime ineptus, sufficiens ratio sit ad excitandam hanc partem excitandam ac per hoc peculiarem oriendam. complexus sensuum qui hanc affectionem constituit. Sic, exempli gratia, si notus homo simul experitur impotentiam respirandi penitus, palpitationes, peculiarem mutationem in functionibus nervi pneumogastici, qui «angus cardiac» appellatur, desiderium sumendi immobilem prostratum, et insuper alia inexplorata in extis, quae in eo communitas phaenomenorum timendi generat, et fit terror mortis quibusdam notissima.

Amicus meus, qui ad tentandas impetus gravissimi morbi acciderat, dixit mihi cor suum et respiratorium medium doloris animi esse; praecipuum eius impetum superandi, anhelitum ac pulsationem tardum temperare, metumque abeuntem, quamprimum penitus respirare et sursum erigere posset.

Hic affectus est simpliciter sensus status corporis, et causatur per processum mere physiologicum.

Praeterea, attendamus ad hoc quod quaelibet transmutatio corporalis qualiscumque sit, clare vel vage sentitur a nobis in sua specie. Si lector nondum ad hanc circumstantiam attendere contigerit, tunc cum cura et admiratione perspiciat quot sensus in variis corporis partibus notae propriae sint, quae unam vel aliam motus animi sui statum comitantur. Non est quod expectet lector, propter tam curiosam analysin psychologicam, in se moraturum impulsus capiendi passionem sui ipsius observationis, sed animadvertere potest adfectus, qui in eo in tranquillioribus animi statibus occurrunt; conclusiones, quae de infirmis passionum gradibus valebunt, ad easdem passiones intensius extendi possunt. In toto volumine nostro corpore occupato, in affectu, sensus heterogeneos admodum vividissime experimur, ab unaquaque eius parte variae sensuales impressiones in conscientiam penetrant, ex quibus sensus personalitatis componitur, semper uniuscuiusque personae conscius. Mirum est quam parvae occasiones huiusmodi sensuum complexus in animis nostris saepe evocent. Cum vel minimum aliquid perturbatur, animadvertere possumus nostram mentis statum physiologice semper exprimi maxime per contractionem oculorum et supercilia musculorum. Insperata difficultate incipimus aliquam imperitiam in faucibus experiri, quae nos sorbere, fauces vel tussim leniter purgare facit; similia observantur in multis aliis casibus. Ob varietatem complexionum in quibus hae organici mutationes comitantium affectionum occurrunt, dici potest, considerationibus abstractis, quod omnis umbra in toto habet specialem quandam physiologicam manifestationem, quae unictus est sicut umbra ipsa. animi motus. Ingens numerus singularum partium corporis, quae in quadam animi affectione modificationem sustinent, tam difficile est ut homo in statu tranquillo manifestationes externas cuiuscumque motus exprimeret. Fabulam musculorum motus voluntarii, quae datae affectioni respondet, referre possumus, sed propriam excitationem in cute, glandulis, cor, et visceribus sponte efficere non possumus. Sicut sternumenta artificialis caret comparato vero sternumenta, ita artificialis moeroris seu alacritatis effectio sine propriis occasionibus, quibus modis respondentibus modis plenam illusionem non generat.

Nunc volo procedere ad præcipuum theoriae meæ propositum, quae talis est: si fortes aliquos motus animorum imaginamur, & ab hoc statu conscientiae nostrae singillatim omnes sensus corporis symptomata mente demere conemur. cum ea coniungitur, tunc in fine nihil erit reliquum huius passionis, nulla materia "psychica" ex qua haec affectio formari potest. Effectus est frigidus et indifferenter status perceptio mere intellectualis. Plerique ex eis, quos rogavi ut meam sententiam suam conservationem plene consentirent, quidam pertinaciter affirmabant quod eorum observatio non iustificabat meam hypothesim. Multi homines modo ipsam quaestionem intelligere non possunt. Verbi gratia, quaeras eos ut removeant a conscientia omnem affectum risus et quamlibet inclinationem ad risum ad aspectum rei ridiculae, et tunc dicas quid ridiculum in hac objecti parte consistat, utrum tunc simplex objecti perceptio. genus ridiculum non conscientia mansurum; ad quod pertinaciter respondent impossibile esse, et semper ad risum cogi, videntes rem ridiculam. Interim munus, quod illis proposui, ne rem ridiculam intuentes, omnem cachinni cupiditatem in se ipsa destruunt. Hoc opus est naturae mere speculativae, et consistit in mentis eliminatione quorundam elementorum sensibilium a statu motus toti acceptorum, et determinando quid in tali casu residua elementa essent. Non possum me cogitatione carere, quisquis quaestionem quam propositam clare intelligit, cum propositione supra dicta assentior.

Haud scio an omnino qualis sit timor animi in animo nostro remansurus, si ab eo removeamus affectus cum aucta pulsatione, breves anhelitu, labra trementia, relaxatio membrorum, anseres labefecit et intus concitatio. Iracundiam autem et simulactionem quisquam imaginari potest, non concitationem pectoris, impetum sanguinis ad os, narium expansionem, dentium laxationem, et cupiditatem strenui operis, sed potius. musculos in remissiore, etiam respirationem ac tranquillitatem tuam. Certe auctor hoc facere non potest. In hoc casu, suo iudicio, ira penitus abesse debet ut sensus cum aliquibus manifestationibus exterioribus coniungendis, et assumere potest. quod residuum est solum tranquillum et iracundum judicium, quod totum pertinet ad regnum intellectuale, scilicet quod nota persona seu persona meretur poenam pro peccatis; Et eadem ratio est de affectu tristitiae: quid esset tristitia sine lacrimis, singultibus, cordis pulsationibus, desiderium ventris? Privatur a sensu sensuali, agnoscitur aliquas circumstantias tristes esse - et nihil amplius. Hoc idem invenitur in analysi cuiuslibet alterius passionis. Animus humanus, sine ulla corporis tunica expers, sonus inanis est. Non dico talem passionem esse aliquid contra naturam rerum, et puros spiritus damnatos esse intellectualis passionis. Hoc tantum volo dicere, quod motus noster ab omnibus sensibus corporis abstractus aliquid inestimabile est. Quo magis meos status mentis excutio, eo magis persuasum habeo passionum et studiorum «gu.ee» experientias, essentialiter creatas esse et causari ab illis corporis mutationibus, quas eorum manifestationes vel eventus solemus appellare. Eoque magis probabile mihi videri incipit quod, si organismus meus fiat anesthetica (sensitiva), vita affectuum tam jucundi quam injucundi, a me prorsus aliena fiet et habebo exsistentiam mere cognoscitivam extrahendam. vel ingenii. Tametsi talis exsistentia antiquis sapientibus visa est idealis, sed nobis, paucis tantum generationibus a philosophicis temporibus separatis, quae sensualitatem prae se ferebant, nimis segnis, exanimis, tam pertinaciter enixus esse videtur. .

Mea sententia non potest dici materialistica

Non est in eo plus nec minus materialismus quam aliqua sententia secundum quod motus nostri a processibus nervorum causantur. Nullus lectorum libri mei contra hanc propositionem indignabitur, quamdiu in generali forma statuitur, et si quis tamen materialismum in hac propositione viderit, tunc solum cum hoc vel illo specierum passionum in mente. Motus sunt processus sensorii qui ex nervus internis oriuntur, qui sub influxu stimuli externi oriuntur. Huiusmodi autem processus semper a Platonicis psychologicis considerati sunt sicut phaenomena cum turpissimo rei sociata. Quaecumque autem condiciones physiologicae ad motus animorum formandos in seipsis, ut mentales phaenomena, adhuc maneant quae sunt. Si alta sunt, pura, pretiosa, psychica facta, ex parte cuiuslibet physiologicae originis suae habitabunt eaedem altae, purae, pretiosae nobis in significatione, prout sunt ex consideratione theoriae nostrae. Concludunt sibi interiorem suae significationis mensuram, et, adiuvante theoria affectuum proposita, processus sensus sensibiles necessario distingui necesse est a charactere materiali turpi, tam logice repugnans quam propositae refutandae. theoriam referens ad turpem interpretationem materialisticam quod ducit. phaenomena passionis.

Proposita sententia mirificam varietatem affectuum explicat

Si theoriam proponimus rectam, uterque motus fit complexus in unum complexum elementorum mentalium, quorum utrumque quodam physiologico processu provenit. Elementa constituentia quae nullam corporis mutationem constituunt sunt effectus reflexi ab exteriori stimulo causati. Hic statim nonnullas quaestiones admodum definitas movet, quae acriter differunt ab quaestionibus quae per repraesentationes aliarum affectionum theoriarum proponuntur. Ex parte eorum, sola opera possibilia in analysi affectionis erant classificatio: "Ad quod genus vel species pertinet haec affectio?" vel descriptio: "Quae manifestationes externae hunc motum designant?". Causas autem affectuum inveniendi res est: "Quae modificationes in nobis hoc aut illud facit?" et « Cur istas et non alias modificationes in nobis facit? Ex superficiali affectuum analysi sic ad altiorem studium accedimus, ad altioris ordinis studium. Classification et descriptio ultimos gradus sunt in progressu scientiae. Cum primum causationis quaestio incidit in aliquo studiorum campo scientifico, classificatione ac descriptione in curriculum recedunt et significationem suam retinent tantum quatenus studium causalitatis pro nobis faciliorem reddunt. Postquam declaravimus causam affectionum esse innumerabiles actus reflexos, qui sub influxu rerum externarum oriuntur, et statim conscii nostri sunt, statim patet nobis cur innumerabiles sint affectiones, et cur in singulis indefinite variari possint. et in compositione et in causis quae ex eis oriuntur. Ita est quod in actu reflexo nihil immutabile, absolutum est. Reflexorum actiones longe diversae sunt possibiles, et hae actiones variae in infinitum, ut notum est.

Denique: quaelibet affectuum classificatio considerari potest « verus » vel « naturalis », dum suo fini inservit, et interrogationes similes « Quid est expressio irae et timoris vera vel typica? non valorem objective. Pro huiusmodi quaestionibus solvendis incumbamus oportet declarantes quomodo haec vel illa « expressio » timoris vel irae fieri possit - et hoc, ex altera parte, munus physiologicae mechanicae, ex altera, munus historiae. Psyche humanae munus quod, sicut omnia problemata scientifica, essentialiter solvuntur, etsi difficile est, fortasse eius solutionem invenire. Paulo infra dabo conatus qui solvere.

Additional testimonium in gratiam meam theoriam

Si mea ratio vera est, his obliquis testimoniis confirmari oportet: secundum quod, ut in nobis ad placitum, in tranquillo mentis statu, sic dictae externae manifestationes huius vel illius affectionis dicuntur, experiamur; ipsam passionem. Haec assumptio, quantum experimento verificari potest, probabilius confirmatur quam ab hoc refellitur. Quisque novit quantum fuga terrorem augeat timoris in nobis et quomodo fieri potest ut animos irae vel tristitiae augeat in nobis, dando habenis exterioribus eorum manifestationibus. Resumptis singultibus augemus affectum doloris in nobis, et novus quisque impetus fletus auget dolorem, donec tandem ex lassitudine et visibili corporis incitatione tranquillitas fit. Nemo scit quomodo in ira nos ad summum perducamus motum, qui aliquoties in ordine externas irae manifestationes gignimus. Externa manifestationem passionis in te supprime, et in te durabitur. Priusquam ad tantrum accedas, decem numera, et ratio irae tibi ridicule levis videbitur. Ut nosmetipsos tribuamus animos, sibilamus et agendo nosmetipsos confidimus. Ex altera autem parte, tota die sedere conare in cogitatione cogitationis, minutatim suspirans et aliorum quaestionibus lapso respondendo voce, melancholicam porro modum confirmabis. In educatione morali omnes periti hanc regulam tamquam gravissimam agnoverunt: si velimus in nobis attractionem motus commodi supprimere, patienter ac primo placide exprimi in nobis exteriores motus correspondentes contrariis modis spiritualibus, qui optabiles sunt. nobis. Effectus assidui laboris in hac parte erit, ut mali, depressus animi status evanescet ac laeto ac mansueto animo restituatur. Corrige rugas in fronte, oculos purga, corpus tuum corrige, sono maiore loquere, notos tuos hilariter saluta, et si cor lapideum non habes, invitus paulatim succumbes benevolo animo.

Contra praedicta potest dici quod multi actores, qui perfecte exprimunt externas affectionum manifestationes cum voce, vultu et motu corporis, non experiuntur aliquas passiones. Alii vero, testante D. Sagittario, qui curiosas statisticas de re inter actores collegit, affirmant in iis causis, cum bene partes agere curaverint, omnes affectiones illis respondentes experti esse. Indicare potest simplicissimam explicationem huius dissensionis inter artifices. In expressione uniuscuiusque animi, excitatio interna organica in aliquibus hominibus penitus supprimi potest, et simul, magna ex parte, ipsa affectio, cum alii homines hanc facultatem non habent. Actores, qui passiones experiuntur dum agentes, incapaces sunt; qui affectiones non experiuntur, affectiones eorumque vultu penitus dissociare possunt.

Ad respondendum obiectioni possibili

Objici potest quod interdum, differendo manifestationem passionis, confirmamus. Istum animum sentis, cum res cogat, risum abstinere dolorificum est; ira metu suppressa in odium maximum vertit. E contra, libera expressio animorum levatur.

Sed haec obiectio magis apparet quam substantiatum in actu. In expressione, affectio semper sentitur. Post expressionem, cum missio normalis facta est in centris nervis, non amplius motus experimur. Sed etiam in casibus ubi a nobis suppressa est expressio in vultu, excitatio interna pectoris et stomachi eo maiore vi, verbi gratia, risus suppressi se manifestare potest; vel motus, per compositionem objecti quod influentiam cohibentis, renascatur in aliam prorsus passionem, quae potest cum alia excitatione et validiore organica. Si voluissem occidere inimicum meum, sed non auderem, longe esset animus meus ab eo, quod me occuparet, si cuperem tulissem. Fere haec obiectio impossibilis est.

Subtilior adfectus

In affectibus aestheticis, incitatio corporis et vis sensuum infirma esse potest. Estheticianus placide, sine motu corporis, opus mere intellectualis artis aestimare potest. Contra, opera artis vehementissimas animi motus ciere possunt, quibus in rebus experientia plane congruit cum propositionibus theoricis propositis. Secundum nostram opinionem, praecipui passionum fontes sunt currentes centripetae. In perceptionibus aestheticis (exempli gratia musici) currentes centripetae principales partes agunt, quantumvis utrum excitationes internae organicae una cum illis oriantur necne. Opus ipsum aestheticum obiectum sentiendi repraesentat, et quia aesthetica perceptio est obiectum immediatae, «gu.e.go», ad vivum sensum expertum, quatenus voluptas aesthetica cum eo coniungitur «gu.e.». et splendidus. Non nego voluptates esse subtiles, id est, affectiones esse ex sola excitatione centri, prorsus extra excursus centripetas. Tales affectus complectuntur affectum moralium satisfactionis, gratitudinis, curiositatis, subsidii post problema solvendum. Sed debilitas et pallor horum affectuum, cum non sint cum corporis excitationibus cohaerent, vehementioribus affectibus valde discrepant. In omnibus sensibilitate et impressionibus praeditis, subtiles affectiones semper cum motu corporis sunt sociati: iustitia moralis in sonis vocis, vel in expressione oculorum relucet, etc. Quod admirationem vocamus semper cum motu corporis coniungitur; etiam si rationes causantes essent purae intellectualis naturae. Si callida demonstratio vel praeclarum ingenium nos vera risum non facit, si concitatio corporis iusti vel generosi non sentimus, vix animi nostri status affectio dici potest. De facto hic simpliciter est phaenomenorum intellectiva perceptio, quam ad coetum sollertium, facetum vel pulchrum, liberalem etc. referimus. Tales conscientiae status, qui simplicem iudicium comprehendunt, cognitioni potius quam motus mentis processibus tribui debent. .

Descriptio timoris

Secundum ea quae supra posui, nullum hic affectuum inventarium, nullam earum classificationem, nullamque descriptionem docebo. Quae omnia fere ex aliorum observatione et observatione sui sibi colligere potest. Sed in exemplum melioris notae passionis descriptio Darwinian descriptionem timoris hic dabo.

« Timor saepe stuporem praecedit et cum eo ita coniungitur ut uterque statim in sensu visus et auditu effectum habeat. Utrimque patent oculi et os, et supercilia oriuntur. Pavidus homo in primis minutis sistit in vestigio, anhelitum tenens et immotum manens, vel ad terram flectit, quasi sponte subsistere conatur. Praecordia celerius verberat, costas vi percutit, cum maxime dubium sit, plus solito intensius emisso sanguinis profluvio in omnes partes corporis solito, cum cutis statim pallet, sicut ante impetum, animi languidi. Perspicimus affectum vehemens timoris insignem in cute effectum habere, notando sudorem mirabilem in instanti. Haec sudor eo mirabilior est, quod superficies cutis frigida est (unde dicitur: sudore frigido), dum superficies cutis calida est in normali sudore glandulae sudoris. Pili super cutem consistunt, et musculi contremiscunt. In nexu cum violatione ordinis ordinarii in actione cordis, respiratio celerior fit. Glandulae salivariae proprie cessant, os arescit et saepe iterum aperit et claudit. Animadvertit etiam me magno pavore oscitare desiderium. Una maxime propria indicia timoris est tremor omnium musculorum corporis, saepe primum in labris notatum est. Ex hac etiam oris siccitate vox fit raucus, surdus, et quandoque ex toto evanescit. « Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Obstupui; comae steterunt in fine, et vox mortua est in larynge (lat.) « ...

Cum timor in angorem terroris assurgat, novam imaginem motus motus accipimus. Cor erratice pulsat, subsistit et deficit; facies letali pallore tegitur; anhelitu difficilis est, alae narium disiunguntur, labra convulse movent, ut in eo qui suffocant, tremunt concavae genae, deglutitio et halitu in faucibus, tumes oculis, palpebris paene non obtectis, figuntur. obiecto metu aut perpetuo gyratur a latere. « Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Revolvens a parte ad latus, oculus totum gyrat (lat.) ». Dicuntur pupillae proportionaliter dilatari. Omnes musculi obrigescunt vel in motus convulsi veniunt, pugni alternatim deprimuntur, deinde immundi, saepe hi motus convulsi sunt. Manus vel extenduntur, vel passim caput tegunt. Dominus Haguenauer hunc ultimum gestum Australiae territae vidit. In reliquis, subito inexpugnabilis est stimulus fugiendi, hoc tam validum est, ut fortissimi milites repentino pavore corripi possint (Origin of the Affectuum (NY Ed.), p. 292).

Origin of motus motus contrarios

Quomodo diversa quae affectum excitant ad quaedam genera excitationis corporalis oriuntur? Haec quaestio modo recentissima mota est, sed iucunda temptata sunt quia tunc ad eam respondendum est.

Locu- rum nonnulla pro debili repetitione motuum, quae olim (cum adhuc acutiore forma exprimebantur) haberi possunt, singulis utilia. Aliae expressiones formae similiter considerari possunt reproductionem in forma infirma motuum quae, aliis condicionibus, necessariae fuerunt additiones physiologicae ad motus utiles. Exemplum huiusmodi motus agendi est exiguitas respirationis in ira vel timore, quae, ut ita dicam, resonans organica, incompleta reproductio status, cum homo respirare debuit in pugna cum hoste vel in re difficili. celeri fuga. Tales quidem sunt coniecturae Spencer in argumento, conjecturae ab aliis doctis confirmatae. Etiam, ut sciam, primus physicus suggerit alios motus in timore et ira videri posse vestigia reliquiarum motuum qui primitus utiles erant.

"Experiri, inquit, leni gradu" mentis status, qui uulnerari aut fugere comitentur, sentire est quod metum uocamus. Experiri, ad minus, status animi adjunctis praedae rapacibus, eam occidere et comedere, est sicut velle praedam capere, occidere et comedere; Sola lingua nostrarum inclinationum argumentatur, inclinationes ad aliquas actiones nihil esse, quam excitationes psychicae nascentes his actionibus associatas. Timor vehemens exprimitur per clamorem, desiderium evadendi, tremorem cordis, tremorem - verbo, signa quae ad rem ipsam pertinent doloris experti ab obiecto quod metum incutit. Affectus interitus, aliquid exstinctionis, in communi intentione muscularis systematis exprimuntur, in strido dentium, unguibus emissitiis, oculis dilatandis et narium - hae omnes infirmae manifestationes illorum actionum quae praedae necem comitantur. His obiectivis notitiis quisque multa scientifica ab experientia personali addere potest, quorum significatio etiam patet. Quisque perspicere sibi potest quod status mentis ex timore consistit in repraesentatione alicujus phaenomenorum ingratus quae nos praecedunt; et quod status mentis, qui dicitur ira, consistat in imaginatione alicuius actus ad infligendam passionem.

Principium experientiae in forma infirma profectarum, nobis usui acre collisione cum obiecto motus animi, multas in experientia invenit applicationes. Tam parvae plumae dentes denudantes, superiores dentes exponentes, a Darwin quasi hereditario a nobis a maioribus habentur, qui magnos dentes oculi habebant, eosque hostes oppugnantes (ut canes nunc faciunt) nudaverunt. Eodem modo, secundum Darwin, elevatio superciliis ad exteriorem intentionem, oris apertionem in stupore, provenit utilitatis horum motuum in rebus extremarum. Superciliorum elevatio coniungitur cum apertione oculorum ad melius videndum, et aperitio oris cum vehementia auditione et rapida inspiratione aeris, quae plerumque antecedit tensionem muscularium. Secundum Spencer, dilatatio narium in ira reliquiae earum actionum, quas maiores nostri convenerant, auras per nares in certamine attrahentes, cum « os eorum repletum est pars corporis hostium, qua. dentibus captus» (!). Tremor in timore, secundum Mantegazzae, propositum habet ad fovendum sanguinem (!). Wundt credit ruborem faciei et colli esse processum ad stateram pressionis cerebri sanguinis procurrentis ad caput ob subitam cordis excitationem. Wundt et Darwin contendunt lacrymarum effusionem idipsum esse, quod sangui- nem in faciem faciunt, a cerebro avertunt. Contractio musculorum circa oculos, quae in infantia oculum ab immoderato impetu sanguinis in stridore infantis tutari destinatur, in adultis in modum frontis supercilii conservatur, quod semper statim fit. occurremus aliquid cogitando vel operando. ingratus or difficilis. “Cum ante omnia solitus rancoris aut quiritandi clamoris in pueris innumerae generationes servatus est,” inquit Darwin, “valde cum sensu incursus alicuius calamitosi aut ingratus est associatus. Tum, paribus condicionibus, in adulescentia est, etsi non vagitum attigit. Clamor et clamantes in primo vitae tempore voluntarie supprimere incipimus, sed proclivitas rugiendi vix unquam esse potest indoctus. Aliud principium, cui Darwin iustitiam facere non potest, potest dici principium respondendi similiter similibus stimulis sensoriis. Adjectiva sunt complura, quae ad impressiones diversorum sensuum regionum pertinentium metaphorice applicamus: sensus cujusvis generis impressiones dulcis, dives, et durabilis, sensus omnium generum acutus. Itaque Wundt et Piderith plures motivas morales motivas significantissimas respiciunt sicut symbolice adhibitas expressiones gustus impressionum. Habitus noster ad sensuales impressiones, quae similitudinem habent cum sensuum dulcis, amarae, acerbissimae, in motibus similibus exprimitur illis, quibus impressiones gustus congruentes exprimunt: similitudinem repraesentans cum impressionibus gustus correspondentis expressus. Similia etiam vultus in taedis ac contentis vocibus observantur. Fastigium dicitur primo motus pro eruptione vomitus; continentiae expressio est similis cum risu hominis sugentem aliquid dulce seu gustans ore; Habitus negatio apud nos gestus, conversio capitis a parte ad latus circa axem ejus, reliquiae motus ejus, qui a pueris fieri solet, ne quid injucundum in ore eorum ingrediatur, et quod constanter observari potest. in seminario. Oritur in nobis, cum etiam simplex ratio rei alienae stimulus est. Similiter nutatio affirmativa capitis analoga est inclinatio capitis ad comedendum. In mulieribus analogia motuum, initio plane definiti odoris et expressionis moralis et socialis, contemptus et antipathiae, tam manifesta est ut explicatione non indigeat. Inopinantes pavemusque connivemus, Etiamsi oculis nullum periclum est; oculos avertendi parumper fieri potest ut satis certum indicium sit quod oblatio nostra non fuit ad gustum huius personae et expectatur abiciendus. Haec exempla sufficiant ad ostendendum tales motus analogi esse expressos. Sed si aliquae motus nostrae motus explicari possunt ope duorum principiorum, quos demonstravimus (et forte lector iam occasionem habuit videndi quomodo problematica et artificialis perplurium casuum explicatio sit), tunc adhuc multae manent. motus motus qui omnino non possunt explicari et a nobis nunc considerari debent sicut motus mere idiopathici ad stimulos externos. Haec includit: phaenomena peculiaria quae in visceribus et internis glandulis occurrunt, oris siccitate, cum magno timore deiectio et vomitus, copiosus urinae excretio, cum sanguis excitatur et contractio vesicae cum pauore, oscitatio, exspectatione, affectu « glomeramen in faucibus» magna tristitia, titillatio in faucibus et aucta deglutitio in angustiis, «dolor dolor» in timore, frigidus et calidus loci et communis sudor cutis, rubor cutis, nec non alia symptomata; quae, licet existant, probabiliter nondum ab aliis clare distinguuntur, necdum tamen speciale nomen acceperunt. Iuxta Spencer et Mantegazza, tremor non solum cum timore, sed etiam cum multis aliis excitationibus observatus est phaenomenon mere pathologicum. Haec alia valida sunt indicia horroris — noxia sunt experientiis. In organismo tam complexo quam systemate nervoso, multi motus accidentales erunt; hae motus omnino independenter elaboraverunt ob solam utilitatem organismi quam ipsi praebere potuerunt.