Contents
Quid dea Hecaten eliget liberum amorem seu legem? Vita an immortalitas? Cur William Blake potentem deam tam solitariam ac perditam depingit? Nostri periti picturam spectant et quae sciunt ac sentiunt nobis narrant.
Poeta Britannicus et pictor William Blake (1757-1827) Hekate anno 1795 pictus. Exhibetur in Tate Gallery Londinii. Romani Hecaten «deam trium viarum», omnipotentem rectorem omnium quae in his locis fiunt. Depingebatur in tribus figuris dorsum eorum connexis. Tria capita confidenter exspectabant, unumquodque in suo loco.
In pictura Gulielmi Blake, Hecate canonis violatio depicta est: figurae ab invicem separatae. Duo inter se sunt, tertius alicubi latus spectat.
1. Centralis
Maria Revyakina, historicus art. " Mysticus operis " schema caesum coloremque exprimit, miras fabularum linearum et perspectivae traditionis et compositionis violationem. Sola indoles principalis reale ens esse videtur, ceteraque omnia in alio mundo suam vitam separatam vivere videntur.
Andrey Rossokhin, psychoanalyst: "Video in hac canone violationem manifestam recusationem potestatis supra spatium. recusatio (an impotentia?) directionem significare.
2. Masculum manus et pedes
Maria Revyakina: « Animum trahitur ad manus masculas et ingentes pedes Hekatis: masculinum in hoc casu symbolum virtutis ac potentiae agit. Post foeminam somniculosam occultatur vis ingens, quae ipsam heroinam terret, ut videtur.
Andreas Rossokhin: "Praecipua figura Hekate daemoni Vrubel similem habet - eundem statum, eandem bisexualitatem, coniunctio maris et feminae. Sed Daemon est valde iracundus, paratus ad movendum, et hic sentio quamdam tristitiam et intentionem enormissimam internam. Nulla est in hac figura potestas, eius vis impediri videtur.
3. Visus
Maria Revyakina: «Aspectus Hecate intus vertitur, sola est ac territa quidem, sed simul arrogans et ambitiosa. Ea plane solitudine et mundo, quae circa eam est, plena metu non satiatur, sed Hecate intellegit suam missionem adimplere.
Andrey Rossokhin: «Manus Hekate in libro incumbit (8), haec est definitio Bibliorum, ac si legem, moralem enunciat. Sed eodem tempore, vultus eius a Bibliis in contrarium avertitur. Verisimile est, anguem aspicit, qui, sicut serpens tentans (6), eam vult seducere.
4. figuras post tergum
Maria Revyakina: “Figurae posteriores magis sunt sicut quaedam creaturae informes et sine sexu, color capillorum contrariae cum herois colore crinium, quod est symbolicum. Color capillorum obscurus sociatus est cum mente, mystica, intellectus mundi, color autem levis cum prudentia, terreno et frigore. Concursus dualitatis et trinitatis in hac tabula non est accidentalis. Sic artifex nobis ostendit Hekate ut entitatem solitariam, vulnerabilem in sua inconstantia et unitate simul.
Andreas Rossokhin: “Duae figurae nudae alias duas hypostases deae significantes sunt conditionales Adam et Eva. Velint congredi, iungi in passione, sed separantur ab Hecate, qui nescit quid faciat. Despectant non ausi se mutuo intueri. Manus eorum inermes deprimuntur vel etiam post terga tolluntur. Clausa genitalia sunt. Et simul ipsa, Hecate, moneam te, oculosque Tentatoris inspicit, et manu Sacra tenet. Paralytica esse videtur, alterum vel alterum eligere non posse.
5. Minor characters
Maria Revyakina: “In sinistro latere picturae videmus noctuam (5), quae antiquitus symbolum sapientiae habebatur, postea vero tenebrarum et mali figura facta est. Serpens (6) est insidiosus et callidus, sed simul sapiens, immortale, scientiam habet. Noctua et serpens sunt temporis. Solus asinus (7), cuius simulacrum fati scientia coniungitur, placidus est. Scimus Hecate (ex mythologia, Iovem Hecaten fati dedisse potestatem). Pax eius cum communi intentione contrariatur ».
Andreas Rossokhin: « Manifesta est dimicatio inter corpus et spiritum, passionem et prohibitionem, gentilitatem et christianitatem. Hecate, mulier phallica perampla omnipotentia, quae hic humanas lineamenta sumit, a sexualitate seductus incipit, sed eligere non valet vel ad divinam potentiam vel ad gaudia terrena. Oculi noctuae (5) eundem habent fulgorem rubeum ac serpentis. Noctua assimilatur infanti infanti in phantasiis venereis, cuius oculi motu aperti sunt. Draco (9), qui cum alis suis in curriculo volat, similis est superego spectans. Hekate vigilat et paratus est eam devorare si femina mortalis fieri velit. Si numen deae recuperaverit, humiliter avolabit draco.
Vox ignari
Andreas Rossokhin: “Imago ut Blake somnium cerno. Atque ego omnes imagines velut voces inscii. Blake Bibliam coluit, sed simul amorem cecinit, a dogmatibus et interdictis immunem. Ea pugna semper in anima vixit, et maxime in ea aetate, qua picturam pinxit. Blake nescit stateram invenire, quomodo ethnicas vires, sexualitatem, libertatem animorum cum lege christiana et moribus coniungi. Et imago certaminis quam maxime reflectit.
Proprie, maxima figura hic est asinus (7). Semper adest in picturis Nativitatis Christi iuxta praesepe ubi Iesus iacet, ideoque illud tamquam symbolum christianum sentio. Secundum Blake, Christus corpus et animam conciliare debuit, locum libidini tribuere. Et ideo in nativitate ejus vidi aliquid solvens, gaudens. Sed nulla talis est in pictura harmonia. Certaminis propositum non fuit aut in vita artificis aut postea.