Nostra sententia secunda praenuntiari potest antequam id fecerimus putamus. An vere privamur voluntate, si vere praenuntiari potest electio nostra? Non est simplex. Potest tamen verum liberum arbitrium cum votis secundi ordinis impleri.
Multi philosophi volunt liberum arbitrium habere secundum propriam voluntatem: agere principiare consiliorum et in praxim deducere posse. Duarum experimentorum notitias afferre velim, quae, nisi evertere possint, saltem ideam libertatis nostrae, quae iam pridem in nostris capitibus insita est, excutiat.
Primum experimentum Psychologicum Americanum conceptum et erectum Beniamin Libet plus quam quadraginta abhinc annis. Voluntarii rogati sunt ut simplicem motum (dicunt, digitum tollant) quoties id senserunt. Processus fientes in organismis scripti sunt: motus musculi et, separatim, processus eum in partibus motoriis cerebri praecedens. Ante res erat dial sagitta. Meminissent ubi sagitta in momento consilium fecerunt digitum elevare.
Uno modo, activatio partium motorum cerebri, et tunc demum apparet electio conscia.
Eventus experimenti sensus factus est. Nostras perspicientias labefactarunt quomodo liberum arbitrium operatur. Primum nobis videtur quod consciam decisionem facimus (exempli gratia digitum movere), et deinde defertur ad partes cerebri, quae responsalibus nostris responsalibus motoriis sunt. Ille musculos agunt: digitus oritur.
Data per experimentum Libet consecuta indicavit talem schema non operatur. Evenit ut activatio partium motorum cerebri primo fiat, et tunc demum appareat electio conscia. Id est, actiones hominis non consequuntur eius decisiones «liberae» consciae, sed praefinitae processibus obiectivis neuralis in cerebro, quae eveniunt etiam ante tempus suae conscientiae.
Conscientiae Phase sequitur illusio quod initiator harum actionum erat ipsum subiectum. Ad analogiam theatri puppeti utamur, sumus sicut automata dimidia cum mechanismo inverso, illusionem liberi arbitrii in suis actionibus experientes.
Ineunte saeculo XNUMXst, series experimentorum curiosorum etiam peracta in Germania duce neuroscientists John-Dylan Haynes et Chun Siong Sun. Interrogabantur subditi quovis tempore ut globulum unum e longinquis moderatoribus urgeret, quae dextrae ac sinistrae manus erant. Parallela litterae in monitore coram eis apparuerunt. Subiecta meminisse debebant quibus litterae apparuerunt in velo tempore quo puga pyga instare constituerunt.
Neuronal actio cerebri in tomographo adhibita conscripta est. Fundatur in notitia tomographiae, phisicis programma creaverunt qui praedicere possent quod homo velit felis. Haec programma praedicere poterat subditorum electiones futuras, in mediocris, 6-10 secundis antequam electionem illam ponerent! Notitia consecuta est verum concussa ad illos phisicos et philosophos qui post thesim lassi sunt hominem liberum arbitrium habere.
Liberum arbitrium aliquantum somnii simile est. Cum tu dormies non semper somnia
Ita liberi sumus annon? Mea sententia haec est: conclusio quod liberum arbitrium non habemus, non probatur quod non habemus, sed in confusione conceptuum « liberi arbitrii » et « actionis libertatis ». Certamen est quod experimenta psychologicis et neuroscientis effecta sunt experimenta de libertate agendi, et non de libero arbitrio.
Liberum arbitrium semper cum reflexione coniungitur. Quali Harrius Frankfurt philosophus Americanus appellavit «desideria secundi ordinis». Desideria primi ordinis sunt immediatae concupiscentiae quae pertinent ad aliquid speciale, et desideria secundi ordinis sunt desideria indirecta, quae dicuntur desideria circa concupiscentias. Explicabo exemplo.
Gravis fui smoker per XV annos. Hic in vita mea habui primum ordinem desiderium fumi. Simul etiam expertus sum desiderium secundi ordinis. Nempe: ego vellem nolui fumum. Sic ego fumans decedere volui.
Cum enim desiderium primi ordinis percipimus, hoc est libera actio. Liber fui in actione mea, quid fumus — cigarettes, cigaros vel cigarillos. Liberum arbitrium fit cum desiderium secundi ordinis impletur. Cum fumigans discedo, id est cum desiderium secundi ordinis intellexi, actus liberi arbitrii fuit.
Cum philosopho contendo notitias recentiorum neuroscientiae non probamus, quod liberum agendi et liberum arbitrium non habemus. Sed hoc non significat liberum arbitrium sponte nobis datum. Quaestio liberi arbitrii non solum speculativa est. Haec res est de electione personali in unumquemque nostrum.
Liberum arbitrium aliquantum somnii simile est. Cum dormis, non semper somnias. Sic, cum es vigilans, non semper es liberum velle. Si vero liberum arbitrium non uteris, dormiendi genus es.
Visne liber esse? Tunc reflexione utere, duce secundi ordinis cupiditates, tuas causas resolve, notiones cogita, quibus uteris, cogita clare, et meliorem habebis facultatem vivendi in mundo, in quo homo non solum agendi libertatem habet; sed etiam liberum arbitrium.