Malum est genus morale. Ex parte psychologica "mala" facta quinque principales rationes habent: ignorantia, cupiditas, metus, desideria obsessiva et indifferentia, dicit psychologus Pavel Somov. Eosque accuratius excutiamus.
1. Ignorantia
Causa ignorantiae varia esse potest factorum psychologicorum et socialium, problematum educationis vel eius carentiae. Homines falli possunt a rationibus culturalibus, qui racismum, chauvinismum et nationalismum inficiunt.
Ignorantia evenire potest hiatus in educatione ("terra plana est" et similes notiones), defectus vitae experientiae vel impossibilitas psychologiam alterius cognoscendi. Sed ignorantia non est mala.
2. cupiditas
Avaritia nativa amoris (pecuniae) et timoris (non questus) videri potest. Potest etiam hic addici auctoritas: desiderium plus quam alii. Hoc malum non est, sed tantum frustra conatum suum sentiendi valorem, sui aestimationem elevandi. Haec est insatiabilis fames narcissisti, qui assidue externa approbatione eget. Post narcissismum est sensus vanitatis interioris, privatio totius sui ipsius imaginis, et se per approbationem aliorum asserere conatur.
Avaritia etiam interpretari potest sicut amor directus in malum directum - «obsessio», translatio libidinis energiae ad res materiales. Amor pecuniae tutior est quam amor hominum, quia pecunia nos non relinquit.
3. Ne timeas
Timor saepe nos ad facta terribilia urget, quia «optissima defensio est impetus». Cum timemus, saepe statuimus "ictum praeemptivum" tradere - et conamur durius, acrius ferire: subito debilis ictus non sufficiet. Unde nimia defensio et audacia. Sed hoc non est malum, sed solum prae timore.
4. Obsessive cupiditates et Gallicae
Saepe turpis gallicae explicatur valde. Sed non sunt malum. Tota circa cerebri nostri «voluptas centrum» est: id est quod jucundum et optabile nobis videbitur. Si eius "occasus" oberret, accessio, poenae adscriptiones oriuntur.
5. Indifferentiae
Haec omnia nos terret et efficit ut assidue caveamus ne victima fiat.
Radices indifferentiae sunt in defectu vel absentia actionis speculi neurons in cerebro (ex iis enim pendet facultas inculcandi et inculcandi). Illi in quibus hi neurones male a nativitate agunt aliter se habent, quod est prorsus naturale (eorum empathy munus simpliciter avertitur vel debilitatur).
Praeterea, quilibet nostrum facile potest deminutionem verae experientiae experiri — hoc enim satis est ut valde esuriamus (multos nos fames in rimas irritabiles vertit). Possumus temporaliter vel in perpetuum amittere facultatem ad empathize propter defectum somni, accentus, vel morbi cerebri. Sed hoc non est malum, sed una Psyche humanae rationi.
Cur in analysi morali et non psychologica incumbimus? Fortassis quia det nobis facultatem sentiendi superiorem his quae iudicamus. Moralising nihil aliud est quam labella. Facile est aliquem malum appellare - multo difficilius est cogitare incipere, superare titulos primitivos, percontari assidue quaestionem « quare », rationem contextus habere.
Forsitan, mores aliorum dividentes, simile quiddam in nobis videbimus nec amplius despicere poterimus sensum excellentiae moralis.