Retractationem tibi afferimus Will Tuttle, Ph.D., Dies Pacis Mundi. . Haec fabula est quomodo homo animalibus uti incepit et quomodo termini abusionis in usu linguae nostrae penitus inhaeserunt.
Circa librum Will Tuttle A Dieta Mundi pro Pace totos coetus comprehensionis philosophiae vegetarianismi formare coepit. Sectatores auctoris libri classes ad altiorem sui operis studium ordinant. Cognitionem afferre conantur quomodo violentiae in animalibus praxim et vim hanc obtegentem directe pertinent ad morbos nostros, bella, et diminutionem generalem intellectualem. Liber studiorum sessionum tractat de sequelis quae ligant nostram culturam, cibum nostrum, et multa problemata, quae societas nostrae pestilentiae est.
Breviter de auctor
Dr Will Tuttle, sicut plerique, vitam suam coepit et multos annos edendo productos animales consumpsit. Gradatim e collegio, ipse et frater iter breve perrexit – ad cognoscendum mundum, se et sensum eorum exsistentiae. Fere sine pecunia, pedites, cum parvis manticis, inermes ambulabant.
In itinere, in dies magis magisque conscius est hominem esse aliquid plusquam corpus cum suis instinctibus, certo loco ac tempore natum, quod post aliquod tempus moriturum esse. Interna vox ei dixit: homo est imprimis spiritus, vis spiritualis, praesentia vis occultae quae vocatur amor. Putavit etiam hanc occultam vim inesse animalibus. Animalia omnia, sicut homines, habent affectiones, sensus vitae est, et vita eorum tam cara est illis quam omni homini. Animalia laetari possunt, dolere et pati.
Conscientia haec facta Putabit: an animalia occidendi potestatem habeat, vel ad hoc aliorum opera utatur, ut animal edat?
Semel, teste ipso Tuttle, in itinere, ipse et frater de omnibus cibariis cucurrerunt – et uterque iam valde esuriebat. Flumen erat prope. Faciens rete, comprehenderunt pisces, et interfecerunt eos, et ipse et frater eius comederunt eos.
Post hoc, non potuit animi gravitatem exuere diu, licet antea saepius piscatus fuerit, piscem comedisse, nec ullas simul compunctionis sentire. Hoc tempore incommodum ex rebus suis non reliquit animum, quasi cum violentia quam fecerat animantibus convenire non posset. Post hanc rem, numquam piscem cepit neque comedit.
Cogitatio subiit caput voluntatis: aliter vivendum et comedendum est, aliud ab eo quo ab infantia consuevit! Accidit deinde aliquid quod vulgo "fatum" nuncupatur: in itinere in statu Tennessiae compositionem vegetabilium convenerunt. In hac communi, non utebantur corio fructus, non cibum, lac, ova, ex misericordia animalium. Prima soy lactis fundus in Civitatibus Foederatis in territorio huius compositionis sita erat - facere solebat tofu, soy cremor glacies et alia soy producta.
Eo tempore Will Tuttle leo nondum erat, sed cum inter eos se criticae suae edendi internas subiceret, magno cum studio ad novos cibos, qui animales non continebant, se gerebat. Post aliquot septimanas in compositione habito, animadvertit populum ibi sanum et validum videri, cibum animalis in victu absentiam non modo valetudinem non labefactare, sed etiam vigorem addidisse.
Voluntas enim haec erat valde probabilis pro rectitudine et natura talis conversationis. Idem decrevit fieri et comedere fructus animalis. Post duos annos, lac, ova et alia animalia per-producta omnino emisit.
Dr. Tuttle egregie se felix in vita se considerat quod vegetarians admodum adulescens convenerat. Et sic per accidens cognouit alium modum cogitandi et manducandi possibilem esse.
Plus quam XX anni elapsi sunt, et totum hoc tempus Tuttle perscrutatus est relationem inter esum hominum et ordinem socialem, qui longe abest a idealibus et in quo vivendum est. Connexionem edendi cum morbis, violentiis, abusionibus debilioribus notat.
Sicut maxima pars hominum, Tuttle in societate nata et educata, quae docuit bene et ius esse animalia edendi; animalia gignere solitum est, libertatem coarctare, angi, castrare, notare, partes corporis abscindere, ab iis liberos surripere, matribus lac liberis destinatum adimere.
Societas nostra dixit nobis ac docet nos hoc ius habere, quod Deus hoc ius nobis dedit, eoque utendum est ut sanus ac fortis maneat. De hoc nihil speciale. Non cogitandum est, quia iusta sunt animalia, quae Deus ad hoc ea in terra posuit, ut ea comedere possimus.
Ut ipse Dr. Tuttle dicit, non potuit de eo cogitare desinere. Medio 80s, in Coream profectus est et aliquot menses in monasterio degens apud Buddhist Zen monachos. Longo tempore in societate quae vegetarianismum aliquot saeculis exercuerat, Tuttle sibi sensit quod multae horae dies in silentio et immobilitate sensum connexionis cum aliis animantibus acuit, sinit ut acutius eorum sentiat. dolor. Perspicere voluit essentiam relationis inter animalia et hominem in terra. Menses meditationis adiuti voluntatem abrumpendent a ratione cogitandi sibi societati impositam, ubi animalia tantum merx videntur, sicut objecta quae homini abutuntur et subiciuntur voluntati.
Summary de Victu Pacis Mundi
Tuttle de magnitudine cibi in vita nostra multum loquitur, quomodo victus noster relationes afficit - non solum cum hominibus circa nos, sed etiam cum animalibus circumiacentibus.
Praecipua ratio exsistentiae problematum humanarum maxime globalis est mens nostra quae per saecula stabilita est. Haec mens a natura discedit, in iustificatione abusionis animalium et in negatione constanti quod dolemus et dolemus animalibus. Talis mens nos iustificare videtur: quasi omnes barbaricae actiones in comparatione animalium factae nihil nobis consequatur. Ius praesent nobis praesent similis.
Producentes, manibus nostris vel indirecte, violentia contra animalia, imprimis moralem iniuriam facimus nobis - nostram conscientiam. Nos castella creamus, unum praecipuum coetum nobis definientes - hic est nobis, populus, alius coetus, pusilla et misericordia non digna - haec animalia sunt.
Tali distinctione facta, sponte in alias regiones eam transferre incepimus. Et iam iam facta est divisio inter homines: per ethnicitatem, religionem, oeconomicam stabilitatem, civitatem.
Primus gradus, quem nos ab animali dolore removemus, secundum gradum faciliter nos permittit: migrare ab eo quod dolorem aliis hominibus afferimus, eos a nobis separando, defectum compassionis et intellectus nostri iustificans. part.
Mens abusionis, suppressionis et exclusionis in via edendi radicatur. Noster phthisicus et crudelis erga sensitivos, quos nos bestias vocamus, habitus est, etiam venena erga alios homines.
Haec facultas spiritualis in statu privationis et abne- gationis semper augetur et conservatur a nobis in nobis. Post omnes, quotidie animalia comedimus, sensum exercentes in iniustitia, quae circa fiunt.
Per investigationem suam pro PhD in Philosophia et dum in collegio docendo, Will Tuttle plura opera erudita in philosophia, sociologia, psychologia, anthropologia, religione et paedagogia laboravit. Miratur notandum quod nullus auctor clarus auctor suggesserat causam quaestionum nostrarum posse esse crudelitatis et violentiae contra bestias quas edimus. Mire nullus auctorum in hac re satis consideratus.
Quod si cogitas: quid in vita hominis maius obtinet locum quam simplex necessitas cibi? nonne essentia eorum quae edimus sumus? Cibus nostri natura maxima religio in societate humana est, maxime verisimile quia modum nostrum compunctionis obnubilare nolumus. Omnis homo, quicumque est, comedet. Quilibet praeteriens edere vult, sive praeses sive Papa sit — omnes habent ut vivant edant.
Quaevis societas maximum cibi in vita momentum agnoscit. Centrum ergo cuiuslibet festivitatis, fere festum est. Coena, processus edendi, actus semper occultus fuit.
Processus cibi edendi significat nostrum altissimum et intimissimum nexum cum processu essendi. Per eam, corpus nostrum plantas et animalia nostrae Planetae assimilat, et fiunt cellulae corporis nostri, vigor quae nos saltare, audire, loqui, sentire et cogitare sinit. Actus edendi actus transmutationis industriae est, et intuitive percepimus processum edendi occultam actionem corporis nostri.
Cibus est maxima pars vitae nostrae, non solum secundum corporis salutem, sed etiam secundum aspectus psychologicos, spirituales, culturales et symbolicos.
Will Tuttle memorat quomodo anatem cum anatibus in stagno semel observavit. Mater suos pullos docuit quomodo cibum inveniat et quomodo comedat. Atque idem evenire cum hominibus intellexit. Ad cibum comparandum - hoc maxime interest ut mater et pater, quicumque sunt, filios suos primo doceant.
Parentes nostri docuerunt nos quomodo edamus et quid manducemus. Et sane hanc scientiam penitus fovemus, nec placet cum interrogare quid mater nostra et cultura nationalis nos docuerit. Ex insito ad superstitem necessitatem accipimus quod mater nostra nos docuit. Solummodo mutando in nobis, in profundissimo gradu, nosmet ipsos liberare possumus a vinculis violentiae et tristitiae — omnia illa quae tantopere patiuntur humanitati.
Cibus noster systematicam abusionem et occisionem animalium requirit et hoc nos requirit ut certam rationem accipiamus. Haec sententia est vis invisibilis, quae vim in nostro mundo generat.
Haec omnia in antiquitate intellecta sunt. Pythagorici in Graecia antiqua, Gautam Buddha, Mahavira in India – hoc intellexerunt et aliis docuerunt. Multi cogitantes super praeteritum 2-2, V milia annorum inculcavit nos animalia non comedere, non pati debere.
Et tamen audire recusamus. Quin etiam haec dogmata delitescentes eorumque propagationem felicissimi fuimus. Pythagoram vult Tuttle: “Quamdiu animalia occidunt, invicem se interficiunt. Qui homicidii et doloris semina seminat, fructus gaudii et dilectionis capere non possunt ». Sed ecquid quaesivimus ut disceremus theorematum Pythagorae huius in schola?
Latissimarum in mundo religionum conditores suo tempore momentum miserationis omnibus rebus viventibus extulerunt. Et iam alicubi per 30-50 annos partes doctrinae suae fere a motu globo remotae, de illis silere coeperunt. Aliquando aliquot saecula sumpsit, sed unum ex omnibus vaticiniis fuit: obliti, nusquam memorati.
Praesidium hoc gravissimam rationem habet: tamen, misericordia nobis a natura donata, carceres et neces animalium in cibum rebellat. Magnas regiones sensus nostri occidendi debemus ad occidendum tam singuli quam ad totam societatem. Hic processus mortificationis animorum, proh dolor, decrescit in gradu intellectuali nostro. Mens nostra, nostra cogitatio, per se facultatem hospites vestigandi facit. Omnia animantia cogitantes habent, et hoc adiuvat cum aliis systematibus viventibus mutuam esse.
Ita nos, societas humana ut systematis, quandam habemus cogitationem quae sinit inter se mutuam esse, cum ambitu nostro, societate ac terra ipsa. Omnia animalia cogitantes habent: aves cogitant, vaccae cogitant - quodlibet animantium genus singulare est ad eam cogitationem, quae adiuvat ut inter alias species et ambitus existat, vivere, crescere, gignere et suo esse frui. in terra.
Vita est celebratio et quo profundius nos ipsos intuemur, eo clarius sacram vitae celebrationem apud nos conspicimus. Quod quidem animadvertere et aestimare non valemus circa nos ferias istas restrictiones in nostra cultura et societate nobis positae sunt.
Nos impedivimus facultatem nostram cognoscendi veram naturam esse laetitiam, concordiam et desiderium creandi. Quia in essentia sumus, manifestatio infiniti amoris, qui fons est nostrae vitae et vita omnium viventium.
Idea vita destinatur ut celebratio creationis ac laetitiae in universo sit incommoditas multis nobis. Non placet cogitare animalia quae edimus ad vitam plenam gaudio et sensu celebrandam. Significationem eorum significamus vitam suam, nonnisi sensum unum: cibum fieri nostrum.
Vaccis angustiae levitatis et tarditatis, porcis incuriae et avaritiae, gallinae, hystoriae et stupiditatis ascribimus, pisces nobis simpliciter ad coquendas res frigidas. Has omnes notiones nobis statuimus. Ea nos tanquam objecta alicujus dignitatis, pulchritudinis, aut propositi in vita expertes imaginamur. Et hebetat nostrum suavitate consequat vitae.
Quia felices esse non sinimus, hebetatur etiam nostra beatitudo. Mentibus nostris genera creare et entia sensibilia in diversa genera posui. Cum mentem nostram liberamus et eas comedere desinimus, conscientiam nostram magnopere liberabimus.
Multo facilius nobis erit mutare habitum erga animalia, cum intermisimus eos comedere. Saltem illud est quod Will Tuttle et eius sequaces cogitant.
Infeliciter, librum doctoris nondum in Russiam translatum esse, admonemus te Anglice legisse.