Contents
Amici, pergo ad animum tuum referre solutionem comparativam queriarum - in stylo Syntonis accedente et stilo aliarum scholarum psychologicarum.
Quaeritur:
"Ego magnas difficultates habere cum guys. relationes aedificare non potui, retentione abruperunt. Cum psychoanalyst laboravi, metus meos a pueritia revelavit. Cum illis secundum methodum Sinelnikov laboravi. Et videtur sicut homo in horizonte primo aspectu satis bonus. In amorem incidit, cito uxorem duxi. Primus annus vitae erat terribilis et felix. Curabitur sit amet ipsum quam.
Tunc puer natus est. Maritus paulatim degenerare coepit, ac tandem totaliter deterioratus est. Me invita omnia agere coepit, quod mihi non placet. Plerumque, omnia coepi postquam imaginem mutare coepi. Comas infici, tonde comas.
Et imaginem meam incepi mutare, quia ex graviditate et ex partu bene transivi, factus sum senior et deterius vidi, volui renovare.
In fine, animam bene corruptam penitus reliquit. Et conabar redire, sed nolui me.
Quid vobis videtur causa familiae fractae an me? Nonne aliquid mali facio?"
Responsio repraesentativa unius scholarum psychologicae;
Multum nocet, cum spes illiduntur. Cum fabulam credis, miraculum. Et videtur quod iam factum est (erat enim annus vitae horribilis). Aliquid tamen evenit… et princeps bellosus in malum monstrum vertit.
Difficillimum est mihi tuae quaestioni respondere — quis huius rei culpa est.
Magnum est quod uxorem ducere ac infantem habere poteras. Donum est vitae, a Deo, a viro tuo.
Attamen video simul puerum discordiam in vitam tuam attulisse. Laetum annum simul finivit. Pinguem te ac turpem fecit. Et propter hoc etiam debuit mutare imaginem tuam. Et quomodo iungas illam esse imaginem, quae erga te animum viri tui corrupit.
Puer vitam nostram mutat. In aeternum... Puer corpus nostrum mutat. Aeternus et umquam
Atque hinc prohibes te putare adveniente infante omnia erravisse.
E contra, oportet quod directe inspiciatur.
Infeliciter, iuxta statisticam, iuvenes familiae separatae sunt primo anno post filium natum.
Quia puer ingentem vim animorum, affectionum, experientias erigit. Nostra experientia in hac aetate. Quamvis harum experientiarum omnino non meminimus, corpus nostrum meminit. Et corpus nostrum quasi in alta pueritia redundat.
Et bonae matres in sorices vertunt. Ac bonae dads in turpes monstra, quae crap in anima vertuntur. Quia olim, hoc ipsum fecit quod pater eius mater sua fecit. Et aliter facere potuit. Absit.
Puer nihil reprehendit, mox apparuit
Inscii, intus illum reprehendis propter finem felicitatis tuae. Noli, noli facere.
Considera quomodo te recipias novum, diversum. Vide in viro tuo parum timidum puerum, qui in talibus rebus quid ageret nesciat, mox "cacat" et fugit.
Vide tuum prolem donum Parcae, donum a Deo. In hunc mundum venit ad solvendas tuas infantiae difficultates. et afferet tibi gaudium et laetitiam. Hoc scito.
Cum fide beatitudinis tuae, SM, psychologus analyticus.
Ego, ut repraesentativus (repraesentativas) syntonis accedat in psychologia practica, aliter respondebo.
Causa familiae deficiens est quia duo homines, tu et vir tuus, familiam tuam exspectabant, ac bonas necessitudines in familia, ad omnes per se laborandum. Sed id non est. Fortis ac felix familia, ut communi consilio, ab hominibus fingitur qui cogitant et parati sunt ad relationes operandas. Id est: notis notis inter se (amor in se non dat), opus est ad tractandum, incede ad invicem, teipsum aliquo modo muta. Nihil incredibile difficile est, sed tale officium est familiam facere. Videtur quod nec tu nec homo tuus ad hoc officium paratus fuerit. Hoc rectum est: non docuisti, ergo non potuisti. Haec praecipue ratio est: in mutua praeparatione.
Quid facere? discat. Hoc non est difficillimum. Prima et simplicissima res est de Familiae conventionis Quaestionario in initio vitae tuae simul disserere. Hoc tibi "videre" proderit simul futurum propositum, simul futura vita, adiuvabit ut cognoscas lineamenta et opiniones alterius, teque agere incipe docere.
Omnes hae quaestiones et separatim et serio, breviterque via tractari possunt, quasi obiter: verbi gratia, in colloquiis casuum temporum, quasi simpliciter ex usuris, aliquid momenti argumenti coexistentiae examinantes. Olim loquebantur de parentibus, quomodo eos tractat, altero die — de pecunia, quomodo cogitat quis in familia mereri debeat, quantum, tum oeconomus generalis vel separatus familiae. Quo post die sermonem de liberis iecerunt — quomodo adulescens de se sentit, quot pueri velit, quomodo educatio eorum videt... Postquam de re et specie disputavit, quomodo id ageret, quod tu? tinge comas vel compendiariam comam tonde et conclusiones necessarias trahe. Hoc est quomodo se nosse tardius. Non omnes homines sciunt quid volunt in habitu futuro, et saepe tu ipse potius vage cogitas, sed communis sermo adiuvabit ut melius intelligas quid interest, quid possibilis sit, quid ingratum sit.
Argumenta et specimen quaestionum ad disputationem:
Virtus et Pecunia. Quis est familiae caput? Ubique? Semper? In omnibus? Quantum pecuniae nobis opus est ad vivam mercedem? Quod est maximum consilium nostrum? Si satis pecuniae est in familia, quid tum? Quis erit auctor solutionis huius quaestionis? Quid et quando petet contra aliquem qui ab alio dependet? Estne sola pecunia personalis, quae habet et quantum? Quomodo agemus pecuniam communem? «Es impenditor!» - Quomodo hoc problema solvitur? Propter noxam quae potes facere alteri scandalizare? Quid vis in diaetam? Quid non feres?
Work. Habesne requisita ad opus alterius? Quid non debet? Licetne tibi mutare jobs familiae causa? Quod? Quibus conditionibus?
Cibum et culinae. Quae sunt vota et necessitates? Vegetarianism? Tabula occasum? Quomodo agimus si non est sapidum et fastidiosum? Quis emit: qualis, qui gravia gerit, qui lineis stat, etc.? Qui coquit, et quo modo aliud adiuvet? Potestne dici de « insulsus » ? Qua forma? Quis mensam purgat et acetabula cum prandio lavat? An post se homo purgat semetipsum post cibum solus? Estne tibi magna? In quo gradu? an sterilis luceat modo non sordida et conglobata? Quis verrit et lavat solum, vacuums, pulveres? Quam regulariter? an par eritne? Si lutum infertur, quis id absterget, et quando? Calceos nostros sordidos statim lavamus? Lectum facimus ilicet? OMS? An vestem suspendimus, litem post nos ponimus in eorum locum?
Vestis, species et cura personalis. Vestimentum: habitus ad formandum, optiones, quantum nos largiri volumus, an gustus coordinamus vel omnes vestiunt ut libet?
salutem. Estne obligatio valetudinis tuae cura? Et si alter sua non sequitur? Si quis gravissime aegrotat? An mulier ex partu fortissima?
Relativa. Quoties parentes cognatosque tuos visitare vadis? Oportet esse simul? Possuntne propinqui impedire relationes et vivendi?
Otium et hobbies. Quomodo otium vacamus? Et quando infans veniet? Quid es interested in quam serio? Quomodo hoc ad familiae utilitatem referet? Sponsus tuus oblectamenta est obligatus communicare? Qualis est habitus tuus ad visitandos amicos, vectes, theatrum, conservatorium? Hiking? Domi manere? TV? Vidic? Libri? Ludo? Pets: quem habere vis? Cur non feres?
Pueri. Quot haedos tibi quando? Quid si liberi non sunt? Quid si graviditatis inconditae? Quis pueri curabit, quod genus auxilii exspectas? Quomodo agere inopiam vacat? Ad circumscriptiones solitae convivii? Quis educationi praepositus erit? Quomodo vis videre puerum tuum et quomodo hoc assequi cogitas? Estne obdura, directiva, an omnia iusta sunt ad puerum, ut non frangat Psychen?
amicos. In contextu domesticae vitae cogitas occurrere cum amicis: quoties, ubi, qua forma, quando una cum sponso, quando separatim?
Mores et mores. Potestne esse imperito indutus si amici adire? Quid si solus domi es? ecquid fumi, bibe? Quando, quantum? Quid te patieris, sponsum? Quomodo geres si sponsus tuus ebrius est? Si sponsus tuus mores male aut iniucundos habet (clavos mordens, pedes commiscens, manus ante esum non lavans), quomodo agere?
Nostra necessitudo. Quibus signis opus est tibi? Et alii? Quid te valde offendet? Et alia? Quomodo veniam petes? Quomodo ignosces? Quousque tabescetis invicem?
Ex his quaestionibus, tuam creare potes, quae tibi magni momenti sunt, easque in antecessum discutias. Praenoscere poteris quomodo alter in condicionibus quae tibi momenti sunt aget, et statim in antecessum narra quomodo se gerere cogitaveris. Facultatem habebis cognoscendi an praecepta cohabitationis instare vis. Occasio erit videndi problemata futura in relationibus locis — et delibera num parati ad eam accipiendam sint. Exempli causa, prompti sunt ad accipiendam nendam vel non particularem cupiditatem prosperitatis materialis ac socialis incrementi, nolentes mutare cotidianas exercitationes in nexu cum liberorum specie (voluntas enim onus curandi prolis solum ad se transferre. uxor), et sic de aliis.
Summa est, quod volui dicere, loqui, praemittere de regulis cohabitationis tuae, quid velis videre in humeris alterius, et quid suscipere velis. De difficultatibus praemissis - in nexu cum liberorum specie, inopia pecuniae, cum moribus revelatis alterutrum. Disce etiam, etiam tempore in amorem cadentis, habitus et appetitiones alterius personae videre, disce praedicare quomodo se in communibus adiunctis aget. Quam contentio est particeps tua, quam apta in vita communi, quam communis humanitas? Omnes hae considerationes et animadversiones adiuvabunt ut incommodas admirationes vitet.
Iterum summatim: causa discordiae necessitudinis est, quod parum scias de qua familia vita sit, nescisti quis paratus sit et quis non fuerit. Hanc scientiam non collegisti, nec te ad familiarem vitam praeparasti nec socium ad promptitudinem probasti. Et iterum, non totum illud difficile est. Paulatim succedes.