Dilectus saepe offenditur: quomodo linguam communem invenire

“Scribe gravamina in arena, insculpe bona facta marmorea,” Petrus Boiste poeta Gallicus dixit. Sed itane est facile sequi? Quomodo dolorem sentimus dependet a conspectu nostro mundi, a sui gratia, praesentia complexorum et exspectationum falsarum, necnon in relationibus cum aliis.

Iracundiam a vita nostra penitus tollere non possumus, partes sunt nostrae opulentae affectuum. Sed eas scire potes, per eas operare et uti "calci magicae magicae" ad te ipsum cognoscendum et promovendum.

Offendere et offendere discimus videre, aedificare ac defendere quod liceat. Incipimus itaque percipere quid sit in moribus aliorum erga nos acceptum, et quid sit inconveniens.

Quis habet quid «doleat»?

Simulatio quasi quoddam pharus agit: ostendit ubi quis prorsus « dolet », timores, habitus, exspectationes, complexiones effert. De nobis et de aliis multa cognoscimus, cum animadvertismus quis quid acriter gerit, quis quid offenditur.

Sententia non est constructiva, sed diagnostica. In societate, bannum ad motus validos "malo" pertinet, eorumque demonstratio per iram non grata est - recordatur proverbii de offensa et aqua. Ergo habitus ad offensum negativus etiam fit.

Ira ira nos facere potest. At illa industria fines suos tuendi dat et iustitiam quaerite. Sed interest ut id in environmentally- amicae modo faciamus, manifestationes irae moderari — si motus acceperint, sensus hic nos omnino obruet, et res ex imperio evadet.

Quid facere potes, si saepe alios doleas?

• Fac unrealistic exspectatione. Saepe exspectes alios facere quod nobis commoda est. Saepe omnia haec desideria sunt in capite nostro tantum: non communicamus, non ponimus aliquid momenti. Ideoque nostra communicatio cum aliis in ludum coniecturalem vertit. Exempli causa, puella hominem expectat ut semper FLOS diem ostendat, sed pro concesso sumit et de eo non loquitur. Pulchra dies sine floribus venit, exspectatio eius non iustificatur - dolor oritur.
• Opus est ut discas palam loqui de rebus, quae tibi magnae sunt, agere cum socio, amicis, propinquis. Quo magis omissiones, eo magis offendi causas.
• Conare animadvertere qualis necessitas dolore momento tegatur, quia saepe post eam necessitas quaedam vacua "pellit". Exempli causa, vetula mater a filia quam raro ofFendit se vocat. Sed post hanc indignationem necessitas notorum socialium est, quae mater propter recessum caret. Hanc necessitatem aliis modis implere potes: auxilium maternum actiones et novas notas in mutato ambitu reperies. Et fortasse, ira in filiam peribit.

Quid facias, si amatus a te saepe offenditur?

• Primum placide, palam, sine ardore passionis, id quod in hac re sentias et videas, describere cona. Praestat "ego constitutionibus" uti, id est, pro te loqui, sine accusatione socium ac labellum aestimare. Tuo animo loquere, non suo. Exempli gratia, pro: "Imperium in te quam maxime secedens ..." - dicere potes: "Irascor cum verba ex te haurire", "mala sentio, cum tam diu exspecto. incipis mecum loqui iterum ... «.
• Cogito: quid sibi vult delictum suum? Cur rea gerit sibi simile? Quid tibi dat tam moerorem ad gravamina? Post omnes, non solum in passione respondemus aliquibus moribus, aliorum sermonibus, cum cetera diligenter non advertamus.
• Si res cum indignatione constanter repetitur, experiatur quid opus sit, homo hoc modo satisfacere conatur. Saepe homines attentionem, recognitionem, conversationem indigent. Si particeps habet facultatem has necessitates claudendi aliis modis, dolor ad propositum non pertinet. Conare ad instar simul quomodo hoc assequendum.
• Accipe te et personam habere diversos sensus gradus ad casus laesiones. Quod tibi commune videtur, alteri indignum esse potes. Quisque nostrum habet ideas suas de finibus licitis et moralibus. Scis fortasse aliqua acerbissima huic homini argumenta ne prae se attingeres.
• Loquere et loqui iterum. Invenire quomodo rem videat, aliquid excidisse fortasse. Sententiae et perceptiones tuae non possunt congruere 100%.

Plerumque, si vis, occasionem palam loquendi reperire potes, sed simul personae animum non laedere, et id quod aliter evenit spectes explica. Res declarans non est necessario excusatio et admissio culpae. De discussione, de commercio aperto, de fiducia et solutione invenienda quae utraque satisfacit.