Multum est loqui de his diebus nos recipiendi pro qui sumus. Alii hoc facile tolerant, alii omnino non assequuntur, quomodo potes amare tua vitia et delicta? Quid acceptatio et cur non cum approbatione confundatur?
Psychologiae: Multi ex nobis pueris docebantur ut critici de nobis essemus. Et nunc plura de acceptione loquimur, quod tibi benignius esse debes. Hoccine est, ut nostris vitiis ac etiam vitiis indulgeamus?
Svetlana Krivtsova, psychologus: Acceptatio synonyma non est cum dignatione vel approbatione. "Accipe aliquid" significat quod concedam aliquid in vita mea locum habere, do ut sit. Placide dico: «Imo id est».
Quaedam facilia sunt ad accipiendum: haec est mensa, ad eam sedemus et loquimur. Hic mihi nulla minatio est. Accipere difficile est quod minas percipio. Exempli causa, domum meam dirutam reperio.
Potestne esse tranquillitas cum domus nostra destruitur?
Ut hoc fieri possit, opus interiore habes. Imprimis coge te prohibere cum vis fugere vel minari petulantiae respondere.
Siste et congrega animos genus proficisci
Quanto aliquid altius perscrutatur, eo citius ad claritatem venimus: quid enim video? Et tunc possumus accipere quod videmus. Aliquando — cum tristitia, sed sine odio et timore.
Et si pro domo nostra pugnare voluerimus, racionabiliter et placide faciemus. Tunc satis virium habebimus et caput patebit. Tunc non cum reactione respondemus sicut cum reactione volatus vel aggressionis in animalibus, sed cum actu humano. Ego meis actionibus rationem haberi possum. Ita fit statera interior, secundum intellectum, et tranquillitas in facie visi: « Prope hoc esse possum, non me perdes ».
Quid faciam si non possum aliquid accipere?
Tunc ego a re fugio. Una bene fugae est depravatio perceptionis cum album nigrum vel punctum blank vocamus non vident aliqua. Haec est repressio inscia quam de Freud loquutus est. Quae atra foramina in re nostra incunctanter incedimus, eorumque industria nos in digitos assidue retinet.
Meminimus esse aliquid, quod repressimus, quamvis quid sit non meminimus.
Illic ire non potes, nullo casu emittere potes. Omnes copiae in hanc foveam non spectantes consumptae sunt, illud praeteriens. Talis est omnium timorum anxietas.
Et ut te recipias, in hanc nigram foveam inspicere habes?
Ita. Pro occlusis oculis, ad id quod nolumus labore voluntatis convertimur, quod acceptum difficile est, et intuemur: quomodo operatur? Quid est quod pertimescimus? Fortasse non ita FORMIDULOSUS? Ceterum terribilis est res ignota, turbida, obscura, res difficili intellectu. Omnia, quae modo de mundo externo diximus, etiam ad nostram necessitudinem cum nobis pertinent.
Via ad sui acceptionem spectat per obscuras personalitatis latera cognitio. Si declaravero aliquid, desino timere. Id quomodo fieri possit intelligo. Se recipere significat se iterum iterumque sine timore esse.
Søren Kierkegaard philosophus Danicus saeculi XNUM de hoc locutus est: "Nullum bellum requirit tantam fortitudinem, quae se inspiciendo requirit." Effectus laboris plus minusve realistica tui ipsius imago erit.
Sed sunt qui sine labore de se bene sentiant. Quid habent quod alii non faciunt?
Tales homines valde felices erant: in adulescentia, adultis qui eos receperant, non in "partibus", sed in toto, ad proximos evasit. Attende, non dico — simpliciter amatur et magis laudatur. Hoc fere est periculosum. N. Sicut adulti cum timore vel odio nullas proprietates morum vel morum gerebant, intellegere conati sunt quid pro infante significarent.
Ut puer se recipere discat, prope tranquillo eget. Qui, cognita pugna, non festinat obiurgare aut pudorem, sed dicit: “Age, immo, Petya tibi deleo non dedit. Et tu? Pete viam rectam. Ita. Quid de Petya? Fugit? Clamavit? Quid igitur de hac re cogitas? Bene, quid acturus es?"
Non opus est adulto accipienti, qui placide audit, interrogationes elucidandas quaerit ut imago clarior fiat, ad pueri affectiones spectat: « Quomodo es? Quid vero honestum esse putas? Benene an male egisti?
Pueri non timent quid parentes at placida cura spectaverint
Et si hodie in me aliquas infirmitates admittere nolim, verisimile est me a parentibus eorum metum adoptavi; non possunt aliqui reprehendi, quod parentes timebant ne superbire de suis possent. pueri.
Esto nobis inspicere nosmetipsos. Et quod vidimus, non fecimus. Quomodo agat?
Ad hoc faciendum nobis opus est animo et ... bonam necessitudinem cum nobis ipsis. Cogita: uterque certe unus verus amicus habet. Propinqui et amici — aliquid in vita accidere potest — me relinquent. Dicet aliquis pro alio saeculo, rapietur aliquis a filiis et nepotibus. Prodere me possunt, possunt me dimittere. Alios regere non possum. Sed est qui me non derelinquet. Etiam ac est mi.
Ego sum comes, interlocutor interior, qui dicturus est: "Perfice opus tuum, iam caput tuum laedere incipit." ego sum, qui semper mihi est, qui intelligere nititur. Qui minuto delicto non absolvit, sed dicit: “Immo advenisti, mi amice. reficere opus est, alioquin quis ero? Haec reprehensio non est, hoc suffragatur ei qui me in fine bonum esse vult. Et tunc intus calorem sentio: in pectore, in ventre.
Hoc est, etiam corporaliter nos sentire possumus acceptationem?
Profecto. Cum aperto corde ad me aliquid pretiosum accedo, cor meum « calefacit » et vitae fluxum sentio. In psychoanalysi libido vocabatur — vitae vigor, et in exsistentiali analysi — vitale.
Symbolum est sanguis et lympha. Citius fluunt cum sim iuvenis et laetus vel tristis, et tardius cum sum indifferens vel "gelidus". Ergo cum homo aliquid amat, genae rubescunt, oculi lucent, processus metabolicae accelerant. Tunc bonam habet necessitudinem cum vita et se ipso.
Quid te prohibere potest quin te recipias? Primum quod in mentem venit comparationes infinitas cum pulchrioribus, dolor, prosperis…
Omnino innocens comparatio est si alios ut speculum percipimus. Per viam aliis agere, multum de nobis discere possumus.
Hoc est quod magnum est - scire te ipsum, ut bene tua singularitas
Et hic rursus memorias intervenire potest. Quasi in nobis sonet musicae themata dissimilitudinis. Quibusdam musica perturbat et amara, aliis pulchra et concors.
Musica a parentibus praedita. Aliquando homo, iam adultus factus, multis annis mutare conatur. Hoc argumentum in reactione critica manifestatur. Nimis volens aliquis culpam suam admittere, nec tempus habens ad cognoscendum, si facultas emendandi fuit. Aliquis plerumque reprehensionem stare non potest, incipit eos odisse qui eius impeccabilitatem inuadunt.
Acerbum est hoc argumentum. Et sic manebit in perpetuum, sed ad tales condiciones adhiberi possumus. Aut etiam in fine perveniemus ad fidem criticorum erga mentem: “Wow, quam iucunda me percipit. Certo de eo cogitabo, tibi gratias ago pro attentione tua.
Gratus erga criticos habitus est potissimus acceptionis propriae index. Quod non est, quod censui quidem assentior.
Sed interdum mala facimus, et conscientia torquet.
In bona relatione nobiscum, conscientia adiutor et amicus noster est. Vigilantia unica est, sed voluntatem suam non habet. Quid nobis faciendum sit ostendit, nosmetipsos optima velimus scire. Et cum male gerimus, laedit et excruciat nos, sed nihil amplius.
Potest hoc tormentum abstergere. Conscientia in principio non potest aliquid fieri opprimere, sed tacite suggerit. Quidnam? Esto ipse iterum. Grati simus ei pro eo.
Si me novi et huic cognitioni confido, mihi non fastidio, et conscientiam meam audio, num vere me recipio?
Ad sui acceptionem, de ratione intelligendi ubi nunc sum, quo in loco sit vita mea. Ad quid aedifico? Totum videre debemus, totum "iacio" genus pro hodie, et tunc fit significativum.
Nunc multi clientes ad psychotherapistas cum hac rogatione veniunt: "Profectus sum, cursum prosequi possum, sed punctum non video." Vel: Omnia praeclara sunt in familia, sed...
Finis igitur globalis opus est?
Haud necessario globali. Quodlibet propositum cum bonis nostris adsimilat. Et potest aliquid esse pretiosum: adfinitates, liberos, nepotes. Aliquis librum scribere vult, aliquis hortum crescere vult.
Propositum agit ut vector structurae vitae
Sensus enim sensus est in vita, non secundum id quod nos facimus, sed secundum quid facimus. Cum id quod volumus, et quod interius consentimus, placidi sumus, et omnes in circuitu nostro quieti et contenti sumus.
Fortasse impossibile est te semel et pro omnibus accipere. Adhucne aliquando ex hoc statu decidimus?
Tunc ad te ipsum redeo. In unoquoque nostrum, post superficialia et quotidiana — stilus, modus, habitus, indoles — aliquid mirabile est: singularitas praesentiae meae in hac terra, mea singularitas incomparabilis. Et verum est, nullus umquam similis mei fuit et non erit amplius.
Si nos sic intuemur, quomodo sentimus? Admiratio, miraculum simile est. Officiaque — quoniam multum boni in me est, potestne in una vita humana se manifestare? Egone haec omnia? Et curiositas, quia haec pars mei congelata non est, mutatur, cotidie aliquid admiror.
Si me huc aspicio atque ita me tractabo, solus nunquam ero. Circa eos qui bene se tractant, sunt semper alii homines. Quia modo nos ipsos tractamus aliis visibilis est. Et nobiscum esse volunt.