Contents
Acta voluntaria. Cupiditas, deficiens voluntas sunt status conscientiae omnibus notae, nulli autem definitioni obnoxiae. Experiri cupimus, habere, omnia agere, quae nunc non experimur, non habemus, non facimus. Si enim appetimus aliquid quod attingi non potest, simpliciter optamus; Si certi sumus desiderii finem esse consecutum, tunc volumus illud impleri, et vel statim vel post aliquas actiones praemissas peractum est.
Sola proposita desideriorum nostrorum, quae statim cognoscimus, sunt motus corporis nostri. Quascumque enim affectiones experiri cupimus, quascumque possessiones nitimur, ea tantum consequi possumus paucis praemissis motibus ad propositum finemque facientibus. Et hoc nimis manifestum est, et ideo exemplis non indiget: ergo sumi potest principium nostrae voluntatis propositio, quod solae manifestationes exteriores immediatae sunt motus corporis. Deinde considerandum est de mechanismo quo motus volitivus peragitur.
Actus voluntales sunt functiones arbitrariae organismi nostri. Motus, quos hucusque consideravimus, genus actuum latis vel reflexorum erant, et praeterea actus, quorum significatio non praevidetur ab homine qui eos exercet (saltem is qui eos in vita sua primum exercet). Motus, quos nunc studere incipimus, voluntarie et scientes desiderati sunt, plena scilicet conscientia quidnam esse debeant. Ex quo sequitur motus volitionales derivativum repraesentare, non autem primariam functionem organismi. Haec est prima propositio tenenda ad intelligendum Psychologiam voluntatis. Tam reflexus, quam motus insitus, et motus sunt primaria functiones. Centra nervi ita constituuntur ut stimuli quidam in quibusdam partibus suam missionem causant, ac primum experiens talem missionem experitur penitus novum experientiae phaenomenon.
Olim in suggestu fui cum filio meo adulescente cum expresso agmine in stationem sonuerunt. Puer meus, qui non longe ab ore suggesti stabat, conterritus ad strepitum agminis, tremuit, respirare coepit, expalluit, clamare coepit, ac tandem ad me irruit et faciem abscondit. Non dubito, quin puer moribus suis ac motu agminis paene miretur, et certe mores eius magis quam ego, qui iuxta stabant, admiratus sum. Utique, postquam aliquoties talem reactionem experti sumus, ipsi discemus eius eventum exspectare et in talibus moribus nostros praevenire incipiemus, etsi actiones involuntariae sicut prius manent. Sed si in actu voluntatis praevidere debet actio, sequitur quod solum ens cum dono providentiae potest immediate actum voluntatis agere, nunquam motus reflexus vel instinctus faciens.
Sed praevidere quos possumus motus propheticum non habemus, sicut sensus, quos experimur, praedicere non possumus. Exspectandum est sensibus ignotis apparere; eodem modo, involuntarium motuum seriem facere debemus, ad cognoscendum quid motus corporis nostri constent. Facultates nobis nota sunt per experientiam actualem. Postquam motum aliquem forte, reflexum, aut instinctum fecerimus, et vestigium memoriae reliquerit, volemus iterum hunc motum facere, ac deinde deliberare. Sed impossibile est intelligere quomodo velimus aliquem motum facere, nisi prius fecerit. Prima igitur conditio ut motus voluntarii evolutionis voluntarius est praevia accumulatio idearum quae in nostra memoria manent postquam saepe motus illis involuntarie respondentes reddimus.
Duo genera notionum circa motus
Ad primum ergo dicendum quod ideae circa motuum sunt duae species, scilicet directae et indirectae. Id est, vel idea motus in ipsis corporis partibus movens, vel idea motus nostri corporis, secundum quod hic motus est. visibile, vel auditum a nobis, vel quatenus effectum aliquem (ictum, pressionem, scalpendi) in aliqua alia parte corporis habet.
Sensus directi motus in partibus movendis vocantur kinestheticae, earum memoriae ideae kinestheticae dicuntur. Ope kinestheticas notiones, motus passivos novimus quos membra corporis nostri inter se communicant. Si dormis clausis oculis, et aliquis tacite mutat locum brachii tui vel cruris, tunc cognoscis situm membri tui, et tunc potes exprimere motum alterius brachii vel cruris. Sic ille, qui subito nocte evigilat, in tenebris iacens, cognoscit situm corporis sui. Ita est, saltem in casibus normalibus. Cum autem sensus motuum passivorum et omnium aliorum sensuum in membris corporis nostri deperditi sunt, phaenomenon pathologicum a Strümpell descriptum habemus in exemplo pueri, qui tantum sensus visuales in oculo dextro et sensu auditorio in sinistro retinuit. ear (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).
Potuerunt autem aegri membra moveri acerrimo modo, nisi animum adverteret. Artuum extensio, praesertim genibus, abnormalibus tantum valida, tensionis sensum indistinctum hebetabat, sed raro etiam exacte locata erat. Saepe velaverunt aegrum, circumtulimus conclave, reclinavimus in mensa, brachiis cruribusque suavissimum et, ut videtur, perquam odiosum corpus, sed aeger ne suspicatus quidem est. Difficile est in vultu describere stuporem, cum sublato linteo ab oculis, ostendimus eum locum in quo corpus ejus allatum est. Tantum in experimento demisso capite verti vertiginem coepit queri, sed causam suam explicare non potuit.
Postmodum, ex sonis adjunctis quibusdam de nostris manipulationibus, nonnumquam suspicari incepit nos aliquid speciale in eo agere ... Sensus lassitudines musculi prorsus ignotus erat. Cum velaverunt eum et rogaverunt eum ut manus tolleret et in eo loco teneret, sine difficultate fecit. Post autem minutam aut duas manus tremere coepit et occulte sibi deposuit, et se in eadem causa tenere affirmabat. an digiti immobiles essent necne, non animadvertebat; Manum suam debilitare et depurare assidue existimabat, re ipsa vero omnino immotam.
Non est quod supponat aliquam tertiam speciem idearum motricium existentiam.
Ad motum ergo voluntarium, necesse est mentem vocare vel directam, vel mediatam ideam motui venturae respondentem. Nonnulli psychologi suggesserunt insuper notionem gradus Innervationis requisitae ad contractionem musculorum in hoc casu requirere. Eorum sententia, nervus vena, quae e centro motore ad nervum motricium fluit, in missione gignit sensum sui generis (peculiaris), ab omnibus aliis sensibus diversum. Haec cum motuum centripetarum connexae sunt, sensus autem interiorum cum currentibus centrifugis coniungitur, nec unus motus mente praevenit a nobis sine hoc sensu praecedente. Sensus interioris significat quasi gradum virium quo motus aliquis exercendus est, et conatum quo commodissime perficiendum est. Sed multi animi psychologi existentiam sensus interioris respuunt, et sane vera sunt, cum nulla solida argumenta pro exsistentia sua fieri possunt.
Varias operae gradus experimur, cum eundem motum facimus, in comparatione ad resistentia inaequalia, omnes excursus centripetae ex pectore, faucibus, abdomine aliisque partibus corporis, in quibus contractiones sympatheticae fiunt. musculi magno cum labore contendimus. Hoc in casu, non oportet scire gradum Innervationis currentis centrifugae. Per sui observationem tantum persuasum habemus in hoc casu tensionis inquisitae gradum a nobis perfecte determinari ope currentium centripetarum ab ipsis musculis, ab eorum attachiationibus, ab articulis adjacentibus et ex tensione generali pharyngis. pectus et totum corpus. Cum certam quandam contentionis gradum imaginamur, complexum hoc sensuum aggregatum centripetalibus connexum, obiectum conscientiae nostrae constituens, praecise et distincte nobis prorsus indicat, qua vi hunc motum producere debeamus et quanta resistentia. vincere necesse est.
Conetur lector ad quendam motum dirigere voluntatem suam, et animadvertere quid sit in hac directione. Ecquid erat aliud quam sensuum repraesentatio, cum motum datum ipse sentiret? Si istos sensus mentis ab agro conscientiae nostrae segregamus, adhuc aliquod sensibile signum, machinas vel medias dirigentes in promptu habebimus, quibus voluntas propriis musculis recto gradu intensionis innovari potuit, quin passim in praesens dirigatur. quis musculi? ? Sensus hasce ultimos effectus motus praecedunt, et pro serie idearum circa directiones in quibus voluntas nostra potest hunc praesentem dirigere, habebis vacuum in animo absolutum, nullo contento implebitur. Si Petrum et non Paulum scribere volo, tunc calami mei motus praecedunt cogitationes aliquarum sensuum in digitis, quaedam soni, quaedam signa in charta, et nihil amplius. Si Paulum pronuntiare volo, non Petrum, praecedit pronuntiatio cogitationum de sonis vocis meae, quas audio, et de quibusdam sensibus muscularibus in lingua, labiis et faucibus. Sensus hi omnes cum currentibus centripetis connectuntur; inter horum sensuum cogitationem, quae certitudinem et perfectionem possibilem et ipsum actum voluntatis dat, nullus locus est tertii generis phaenomenorum mentalium.
Compositio actus voluntatis includit quoddam elementum consensus ad id quod actus exercetur — decisio « esto! ». Et mihi, et lectori, sine dubio hoc elementum est quod essentiam actus volitionis distinguit. Infra propius inspiciemus quid "fiat". solutio est. In praesenti enim momento illud praetermittere possumus, cum in omnibus voluntatis actibus comprehendatur, et ideo differentias inter eas constitui non indicat. Nemo arguet quod movens, verbi gratia, dextra vel sinistra, sit qualitas diversa.
Et sic, per sui observationem, invenimus statum mentis praecedentem motum non esse nisi in ideis praemobilibus circa sensitivas quas secumfert imperium voluntatis, secundum quod motus. sensusque adiunctis peragatur; nulla ratio est assumere exsistentiam sensuum specialium currentium centrifugarum associatorum.
Tota igitur conscientiae nostrae materia, omnis materia quae eam componit — sensus motus, ac omnes alii sensus — peripheriae videntur originis peripheriae et penetrare in conscientiae nostrae praesertim per nervos periphericos.
Ultima ratio movendi
Vocemus illam ideam in conscientia nostra quae directe praecedit motricem causam finalem movendi. Quaeritur: Utrum ideae motores immediatae tantum sint rationes motus, an etiam possunt etiam ideae motores mediari? Dubitari potest quod ideae motores immediatae et mediatae possunt esse causa finalis motus. Quamvis in principio notitiae cuiusdam motus, cum adhuc discimus producere, ideae motores directae ad praeveniant in conscientia nostra, postea tamen non est.
In universum considerari potest ut regula, ut progressu temporis, ideae motores immediatae magis ac magis in prospectum recedant in conscientia, et quo magis discimus aliquem motum producere, eo saepius mediatae ideae motores sunt; ultima causa est. In regione conscientiae nostrae, ideae quae maxime nobis dominantur partes agunt; conamur quam primum omnia carere. Sed universaliter immediatae ideae motores nullius sunt utilitatis essentialis. Maxime interest in metis ad quos motus noster dirigitur. Haec proposita plerumque sunt sensationes obliquas cum impressionibus quas motus quidam causat in oculo, in aure, modo in cute, in naribus, in palato. Si nunc ponimus praesentationem unius ex his metis firmiter sociatam cum debita nervorum missione, tum evenit ut cogitatio immediatorum effectuum interiorum, elementum erit, quod actus voluntatis exsecutionem retardat. sicut ille sensus interioris, de quo superius loquimur. Nostra conscientia hac cogitatione non eget, satis enim est fingere ultimum finem motus.
Ita ratio propositi magis magisque occupare tendit regnum conscientiae. Utcumque, si kinestheticae notiones oriuntur, in sensuum kinestheticis vivis ita hauriuntur ut eas statim comprehendant ut sui exsistentiam independentem non novimus. Cum scribo, visus non sum prius conscius literarum et tensio muscularis in digitis meis sicut aliquid separatum a sensibus motus calami mei. Priusquam verbum scribo, illud audio quasi sonans in auribus meis, sed nulla imago visiva seu motoria correspondens exprimitur. Hoc accidit propter velocitatem, qua motus animi sui motus sequuntur. Cognito certo proposito ad effectum adduci, statim innovo centrum primum motum ad exsequendum necessario adiunctum, et deinde reliquum motuum quasi reflexive peragitur (cf. p. 47).
Lector sane consentit has considerationes satis validas esse circa vivos et decisos voluntatis actus. In iis, initio actionis, speciali voluntatis arbitrio adhibemus. Homo secum dicit: « Vestimenta mutanda » — et statim invitus exuit paenulam, digiti more solito incipiunt globuli ex veluto, etc.; vel, exempli gratia, apud nos dicimus: "Debemus descendere" - et statim surgere, ire, apprehendere ansam ostiolum, etc., sola notione ducta uXNUMXbuXNUMXbthe meta iuncta cum serie. sensiones successive orientes directe ad ipsum ducens.
Ut videtur, oportet nos ad aliquem finem tendentes, inordinationem et dubitationem in motibus nostris inducere, cum sensum nostrum adiunctis sensibus intendimus. Potiores sumus, verbi causa, in trunco ambulare, quo minus positionem crurum nostrorum attendimus. Verius iacimus, capimus, iacimus et ferimus cum sensus visuales potius quam tangentes et motores in mentibus nostris dominantur. Oculos nostros dirige ad scopum, et manus ipsa tradet obiectum quod scopo iacis, motus manus intendunt — et scopum non feries. Southgard invenit se accuratius determinare situm rei modici per tactum cum summitate plumbi per visualem quam per motiva tangendi. In primo casu parvam rem aspexit et, antequam plumbum attingeret, oculos clausit. In secunda, objectum super mensam oculis clausis posuit, ac deinde, ab ea manum admota, iterum tangere conatus est. Mediocris errores (si modo experimenta cum aequissimo eventu consideramus) erant 17,13 mm in secundo casu et solum 12,37 mm in primo (pro visione). Haec conclusiones in observatione propria obtinentur. Quid mechanismus physiologicus describit actus, ignoratur.
In capite XIX vidimus quanta sit varietas generandi in diversis hominibus. In personis ad « tactilem » (iuxta expressionem psychologorum Gallicorum) reproductionis genus, notiones kinestheticae probabiliter funguntur partes eminentiores quam demonstravimus. In genere, non nimis debemus in hoc respectu inter diversos uniformitatem exspectare, et disputare quis eorum sit repraesentativum typicum alicuius mentis phaenomeni.
Nunc spero declarasse quae sit idea motoria quae praecedat motum et determinatam voluntariam. interiorum cogitatio non est necessaria ad aliquem motum producendum. Praeoccupatio mentalis est impressionum sensualium (directae vel indirectae, quandoque longae actionum seriem) eventura motus cuiusdam. Haec mentis exspectatio determinat saltem quid futuri sint. Hactenus disputavi ac si etiam moveretur aliquod determinatum. Huic proculdubio multi lectores non consentiunt, quia saepe in actibus volitionibus, ut videtur, necesse est ad mentis anticipationem motus specialem voluntatis arbitrium, consensum ad motum facti, addere. Hoc arbitrium hactenus disposui; eius analysin secundum momentum nostrae studii constituet.
Ideomotor actio
Respondendum est, utrum ratio sensibilium in se consequitur ut sufficiens ratio movendi ante impetum motus, an adhuc praecederet ab aliquo addito elemento mentali in forma; consilium, consensus, imperium voluntatis, vel alius similis conscientiae status? Hoc responsum do. Aliquando talis idea sufficit, interdum tamen interventus additi mentis in forma speciali arbitrio vel mandato voluntatis quae motum praecedit necesse est. In pluribus, in actibus simplicissimis, haec voluntatis definitio abest. Causae magis implicatae indolis a nobis postea singillatim considerabuntur.
Nunc ad exemplum typicum accedamus actionis volitionalis, actionis ideomotoriae sic dicti, in qua cogitatio motus facit hoc directe, sine speciali voluntatis arbitrio. Quotiescumque statim, sine haesitatione, illud cum motui cogitatione perficimus, actionem ideomotoris perficimus. In hoc casu, inter cogitationem motus et eius effectionem, aliquid medium non novimus. Utique, hoc temporis spatio, in nervis et musculis variae physiologicae fiunt processus, sed eas omnino ignoramus. Nos iam tempus habuimus cogitandum de actione quemadmodum iam perfecerimus — id omne quod in observatione propria est nobis hic praebet. Faber, qui primus usus est (quantum scio) expressio «ideomotor actionis», ad numerum rararum mentis phaenomenorum reiecit, ni fallor. Re vera, hoc est iustus processus mentalis normalis, nullis phaenomenis extraneis non larvatus. In colloquio clavum humi vel pulverem manicam meam conspicio. Sine colloquio intermisso, paxillum vel pulverem colligo. Nullae de his actionibus in me sententiae oriuntur, fiunt simpliciter sub impressione cuiusdam perceptionis et ideae motoris per mentem irruentis.
Eodem modo facio cum ad mensam sedens, subinde manum meam ad laminam tendens coram me, sume nucem vel botrum uvae, et comedam. Cena iam finitus sum, et in fervore postmeridianae conversationis quid agam, nescio, sed aspectus nucum aut bacarum et caduca cogitatio possibilitatis sumendi eas, ut videtur, letaliter facit in me aliquas actiones. . In hoc casu, utique, non praecedunt actiones aliqua speciali voluntatis arbitrio, sicut in omnibus actionibus habitualibus, quibus omnis hora vitae nostrae plena est et quae causantur in nobis per impressiones extrinsecus tantae velocitatis. quod saepe difficile nobis est statuere utrum hanc vel illam similem actionem numero actuum reflexorum vel arbitrariorum tribuamus. Secundum Lotze videmus
“cum scribemus vel plectimur, multos motus implicatissimos sibi invicem cito substituunt; quaelibet autem motio, quae hos motus in nobis evocat, non plus quam secundum a nobis evenit; Brevior hoc temporis intervallum est, ut quoslibet actus voluntarios in nobis evocare, praeter communem voluntatem producendi successive unum post alios motus, illis correspondentes rationibus mentis illis, qui tam cito se mutuo substituunt in conscientia nostra. Ita omnes nostras cotidianas actiones exercemus. Cum stamus, ambulamus, loquimur, speciali voluntatis arbitrio ad singulas actiones non indigemus: eas peragimus, solo cogitationum cursu ducti» (Medizinische Psychologie).
In quibus omnibus sine intermissione agere videmur, sine cunctatione sine ulla animi ratione contraria. Aut enim nihil est in conscientia nostra nisi ratio finalis motus, aut aliquid est quod nostris actionibus non impedit. Scimus quid sit, ut mane pruinoso e lecto evigilet in inaquoso cubiculo: natura nostra contra tam acerbum iudicium recedit. Multi probabiliter in lecto iacent ad horam quavis mane ante surgere cogentes. Putamus dormientes, quam tarde surgamus, quomodo ab hoc laboret officia, quae in die adimplemus; ipsi dicimus: Hic est diabolus quid sit? Debeo surgere tandem!" — etc. Sed lectus tepidus nimium nos trahit, et iterum moram ingratum momento differamus.
Quomodo sub his conditionibus surgimus? Si experientia propria alios iudicare licet, dicam plerumque in talibus causis sine ullo interno certamine surgere, sine ullis voluntatis arbitriis. Subito iam e lecto versamur; immemores caloris et frigoris, semisomnos excitamus in imaginatione varias ideas, quae habent aliquid ad diem venientem; subito apud eos cogitatio emicuit: "Basta, satis est mentiri!" Simul nulla repugnantia orta est — statimque motus cogitationi nostrae respondentes efficimus. Cum sentiremus contrarias sentiendi caloris et frigoris, ita in nobis ereximus cunctationem, quae actiones nostras paralyticos fecit, desideriumque e lecto educendi simplex desiderium in nobis remanebat, sine conversione in desiderium. Cum primum idea detinetur actio sublata, idea originalis (de necessitate assurgendi) statim motus correspondentes effecit.
Hic casus, ut mihi videtur, omnia fundamentalia psychologiae desiderii minima continet. Tota enim voluntatis doctrina in hoc opere effecta est, a me confirmata in disceptatione rerum ex propria observatione personali: haec mihi persuasi de veritate conclusionum mearum, ideoque supervacaneum esse existimo. praescripta cum aliis exemplis illustrabimus. Argumenta conclusionum, ut videtur, labefactata est, eo quod multae ideae motores non cohaerent cum actionibus correspondentibus. sed, ut infra videbimus, in omnibus, sine exceptione, simul cum data idea motore, est in conscientia alia idea quae torpentem actionem primae. Sed etiam cum non completur actio propter dilationem, ex parte tamen perficitur. Hinc est quod Lotze de hoc dicit.
"Post scaenicos bildores vel murorum speculatores, motus analogos debiles manibus nostris facimus; indocti homines, de aliquo loquentes, constanter gestiunt; cum lucro vivam alicuius pugnae descriptionem legentes, levem ex toto systematis muscularium tremorem sentimus, quasi praesentes in rebus descriptis essemus. Quo graphice motus imaginari incipimus, eo magis notabilis influxus idearum motorum in systemate nostro musculari revelari incipit; quatenus complexus idearum extranearum statuta debilitat, conscientiae nostrae spatium implens, ab ea deponit imagines motorias, quae in actus externos transire coeperunt. "Cogitationes legere", quae nuper ita factae sunt, in essentia coniecturas cogitationes ex contractionibus musculorum; sub impressione idearum motorum, interdum contractiones musculorum respondentium contra nostram voluntatem producimus.
Unde sequentia propositionis satis certa considerare possumus. Omnis enim motus repraesentatio facit quodammodo correspondentem motum, qui acerrime se manifestat, cum nulla alia repraesentatione retardatur, quae simul cum prima conscientiae nostrae est.
Peculiare arbitrium voluntatis, cuius consensus in motu facto apparet, cum retardatio huius ultimae repraesentationis eliminari debet. Sed lector nunc videre potest in omnibus simplicioribus casibus hac solutione opus non esse. <…> Motus non est aliquod elementum dynamicum speciale quod addendum est sensui vel cogitationi quae in conscientia nostra exorta est. Omnis impressio sensitiva quam percipimus cum quadam excitatione nervorum activitatum, quam certo motu sequi necesse est. Sensus et cogitationes nostrae sunt, ut ita dicamus, puncta concursus venarum nervorum, quorum finis est motus, qui, vix in uno nervo existendi tempus, in alterum jam transibunt. Hane sententiam; quod conscientia non est per se praeiudicium actioni, sed oportet quod sit effectus nostrae « potentiae voluntatis », naturalis proprietas est illius particularis, cum cogitamus de actu quodam per tempus indefiniti temporis sine executione. eum exire. Sed haec particularis norma generalis non est; hic actus comprehensus exercetur ab opposito cogitationum impetu.
Sublata mora, levamen interiorem sentimus; haec est illa impetus additus, id arbitrium voluntatis, per quod actus voluntatis perficitur. In cogitatione altioris ordinis tales processus constanter peraguntur. Ubi hic processus non existit, cogitatio et missio motoria plerumque se invicem continue sequuntur, sine ullo actu mentis intermedio. Motus effectus naturalis est processus sensitivi, cuiuscumque rei qualitativa, tam in reflexo, quam in externa affectionum manifestatione, tum in actione volitiva.
Quapropter actio ideomotoria non est phaenomenon eximium, cuius significatio debet esse minoris aestimanda et ad quod explicandum singularem quaerendum est. Convenit sub generali speciei actionum consciarum, eamque initium accipere debemus ad explicandas actiones quae antecedunt peculiari voluntatis arbitrio. Noto quod comprehensio motus, sicut exsecutio, non requirit specialem conatum seu praeceptum voluntatis. Aliquando tamen specialis nisus volitivus requiritur et comprehendendi et agendi. In simplicissimis casibus, praesentia notae ideae in mente motum movere potest, praesentia alterius ideae differre potest. Digitum tuum corrige et simul conare cogitare te ipsum inflectere. Minutam tibi leviter inflecti videberis, quamvis in eo motus non sit notabilis, cum inmobilis esse etiam conscientiae tuae putes. Egredere de capite tuo, cogita modo de motu digiti tui — statim sine ullo labore iam a te factum est.
Sic habitus hominis in vigilia est ex duobus viribus oppositis nervis. Quidam nervus venas incredibiliter debiles, per cellulas et fibras cerebri discurrens, centra motoria excitant; alia aeque lenis cursus intercedit in actione priorum: modo differendo, modo augendo, mutato cursu atque ordine disponendo. In fine, omnes isti cursus citius aut serius transiri debent per quaedam centra motoria, et tota quaestio est quae sunt; in uno casu transeunt per unum, in alio, per alia motoria centra, in tertio librant se invicem. perrexi. alia, quod ad videntem extraneum videtur, quasi omnino motoria centra non transeant. Sed non est obliviscendum ex parte physiologiae, gestus, transpositio supercilia, suspirium idem esse motus cum motu corporis. Mutatio vultus regis interdum in re taetrum effectum producere potest, ut ictus mortalis; motusque externi nostri, qui exeuntium nervorum excursus miris et sine pondere idearum nostrarum fluunt, necessario abruptus et impetuosus esse non debet, ne eorum indole conspicuus sit.
Actio deliberata
Incipere autem possumus ea quae in nobis fiunt, cum ex deliberatione agimus, aut cum plura obiecta sunt prae conscientiae nostrae per contrarias aut aeque prosperae. Una rerum cogitationis potest esse idea motoria. Per se moveret, sed quaedam cogitationis dato momento differant, quaedam e contra ad exsequendum conferunt. Ex quo fit, quasi inquietudinis internae animi, quae cunctatio appellatur. Feliciter, nimis omnibus notum est, sed omnino impossibile est describere.
Quamdiu perdurat et inter varia cogitationum nostrarum intentio fluctuat, nos, ut aiunt, volvimus: cum denique initium motus appetitus superat vel supprimitur ab oppositis cogitationis elementis, tunc decernimus. utrum hoc vel illud iudicium facere velit. Obiecta cogitationis moram vel favorem actionis finalis vocantur rationes vel motiva pro data decisione.
Processus cogitationis infinite implicatus est. In omni momento, conscientia nostra est implicatissima motiva inter se mutuo implicata. Nos aliquantulum vage conscii sumus universitatis huius complexi, nunc aliquae eius partes, aliae ad anteriora, secundum mutationes in intentione nostra et in «fluxu consociativo» idearum nostrarum. Sed quamvis acriter motiva dominantes coram nobis appareant et quantumvis impulsum motoris sub eorum influxu claudant, objecta cogitationis obscure conscia, quae sunt in curriculo et forma, quae supra psychicas vocavimus (vide Cap. XI. ) , mora actio , quandiu cunctatio nostra perdurat. Trahere potest per septimanas, etiam menses, interdum mentes nostras capientes.
Causae agendi, quae hesterno die tantum clarae et persuadentes videbantur, hodie iam pallidae videntur, viventis expertes. Sed nec hodie nec cras a nobis agitur. Aliquid docet omnia haec non peremptorium agere; Confortentur, quae videbantur infirmae, et quasi fortes omnem sensum amittent; necdum ad ultimam motivarum aequilibrium attigimus, nunc eos pensuros sine praelatione ullius, et quam patientissime exspectandum est, donec sententia finalis in animis nostris maturescat. Haec fluctuatio inter utrumque possibile in futurum simile est fluctuationis corporis materialis in sua elasticitate: interna tensio est in corpore, nulla externa ruptura. Talis status indefinite permanere potest tam in corpore corporeo quam in conscientia nostra. Si actio elasticitatis cessavit, si mater fracta est et nervus currens cito cortex cerebri penetrat, oscillationes cessant et solutio occurrit.
Decisionis diversimode se manifestare potest. Conabor accuratam descriptionem typissimarum determinationum dare, sed phaenomena mentalia tantum ex propria observatione personali collegit. Quaestio de quanam causalitate, spirituali vel materiali, haec phaenomena gubernet, dicetur infra.
Quinque genera determinationis
William James quinque principales determinationes distinxit: rationalem, temere, impulsivam, personalem, fortem superbum. Vide →
Exsistentia talis phaenomeni mentalis ut animi conatus nullo modo negari vel interrogari debet. Sed in perpendendis eius significationibus magnae dissensiones valent. Solutio talium gravium quaestionum ac ipsa exsistentia causalitatis spiritualis, quaestio de libero arbitrio et universali determinismo coniungitur cum declaratione sensus. Hac in re, diligenter examinare oportet eas condiciones, in quibus sensum volitionis nisus experimur.
Sensus conatus
Cum declaravi conscientiam (vel processuum nervorum sibi adiunctam) esse impulsivam in natura, adieci quidem satis intensionis gradum. Status conscientiae differunt secundum facultatem movendi causandi. Intensio autem aliquorum sensuum in usu est impotens ad motus notabiles causandos, quorum intensio alios motus visibiles importat. Cum dico 'in praxi' dico 'sub ordinariis conditionibus'. Tales condiciones possunt esse habituales terminationes in actione, exempli gratia, iucunda doicis affectio longe niente (suavis affectio nihili faciendi), quae in unoquoque nostrum gradum quendam desidiae facit, quae nonnisi adiuvante vinci potest. nisu voluntatis; talis est sensus inertiae innatae, sensus resistentiae internae quam nervus centra, resistentia quae impossibilitatem emittit, donec vis agendi ad quendam gradum tensionis pervenerit et eam non excedat.
Quae quidem conditiones in diversis personis et in eodem diversis temporibus diversae sunt. Inertia nervorum centra vel augeri vel minui potest, ac proinde moras habituales in agendis vel augere vel debilitare. Cum hoc, vehementia nonnullorum processuum cogitationis et stimulorum variari debent, et quaedam associativae viae vel plus minusve peragrabiles fiunt. Ex quo patet quare habilitas ad aliquem motiva incitare impulsum ad agendum, ita variabilis est prae aliis. Cum motiva quae debiliores agunt sub condicionibus normalibus, validiores fiunt, et motiva quae validius agunt sub condicionibus normalibus incipiunt debiliores agere, tunc actiones quae solent sine labore peragi, aut ab actione quae cum labore cohaerere solet; impossibilia fiunt vel fiunt tantum cum nisu (si omnino in simili causa committuntur). Hoc in accuratiore analysi affectuum operae patebit.