Cur felices homines philosophiae Sinensis student?

Noli quaerere te ipsum

Hodie dicere volunt: interest te ipsum invenire, intellegere quis sis. Orientales opinatores hanc notionem incredulos fore. Multiplices, inordinatae constructiones, personalitates vocamus extrinsecus, non ab interiori. Omnia quae agimus constant: quomodo cum aliis, quomodo nos gerimus ad ea quae nobis eveniunt, quae in vita agimus.

Etiam semper varius. Aliter agimus secundum utrum matrem, familiarem vel collegam, loquimur. Quisque nostrum est cista plena supellectili quae labefecit in alias cistas. Quisque collisio nostram configurationem mutat. Quod sumus effectus perpetuae mutationis et novarum experientiarum in vita nostra influentia.

Noli Verus - Promptus ad Mutationem

Proximus gradus psychologia popularis nos docet verum esse nobis. Sed vetustissimus philosophus Sinensium Confucius, qui sexto aCn saeculo natus est, cum tali accessu non consentit. Ponitur, aiebat, veritas ad libertatem non pertinere. In momento quomodo gerimus. Hoc significat simpliciter non esse simplicem « realem I » - tamen non possumus agere, cogitare et sentire eodem modo omni tempore.

«Verus Sui» iactus iustus est qui nostram personalitatem capit praesenti ac brevissimo momento temporis. Hanc imaginem cum permittimus ducem esse, capimur ab ea. Novam experientiam in nobis non permittimus et sic viam ad progressionem claudimus.

Ne te perducant animi tui — directionem elige et affectus sequentur.

Alia consecutio nostrae obsessionis cum authenticitate est quod affectus absoluimus, intuitivus noster "velle" et "nolle", "nolo" et "nolo". Quam ob rem abjicere possumus quod nobis incomprehensibile et remotum videtur. Exempli gratia, rationem tradere negotii tui aperiendi, referens ad rem illam quasi "non de nobis".

Confucius docuit actiones quas agemus in nobis mutationes. Motus motus nostri erratici sunt, sed eos dirigere possumus in rectum, si ante praeparamus. Exempli causa, si ante speculum exerceamus, rectas expressiones faciei praebentes, facultatem ad motus cito mutandos evolvere possumus - atque ita revera discemus ne molestis experimentis immorari.

Sic efficimur, qui esse volumus. Superbit aliquis de moribus suis difficilibus, dicens: «Sed quid de illis sentiam, aliis possum indicare». Sed rudes et intemperantia non dicuntur honestati. Motus intelligentiae elaborata significat non solum apertam affectionum expressionem, sed etiam verborum motus uberem. Mores nostros ut sensus nostros dirigant (potius e converso), mutare ac meliores fieri per tempus possumus.

Nolite facere magna consilia - tolle parva gradus

Quid enim mali est cum vita, quae quinque, decem, quindecim annos praemisit? Cum de futuro decernimus, assumimus personalitatem nostram nullo modo hoc tempore mutare. Sed nos ipsi perpetuo mutantur: nostri gustus, bona, ideae de mundo mutantur. Quo acrius vivimus, eo vehementius internum fit. Paradoxum est quod modernus intellectus successus requirit complexionem rerum incompatibilium: constantem sui emendationem et claram notionem futuri tui.

Loco globali promissiones, methodus antiquae Sinensium philosophorum Mencius magnos per parvos et agibiles iturus est. Cum vis funditus mutare cursum curriculi tui et aliquid novi facere, incipe parva - interna, profiteri. Sic placetne tibi, nova si deceat semita, an gaudium. Notas tuas ad novos experientias profectas: te doceant.

Noli esse fortis - esto aperta

Alia notio vulgaris est quod fortissimum vincit. Dictum est tibi ut asseverare debes et vade. Sed philosophus Lao Tzu in libro Tao Te Ching (nempe aCn saeculo X scriptum), argumentatur propter utilitatem imbecillitatis super vim violentam.

Infirmitas saepe cum socordia coniungitur, sed non id quod Lao Tzu dicit. Instat ut omnia phaenomena in mundo, inter se connexa, videre debeamus, non separata. Si penitus in naturam huius connexionis penetrare poterimus, ea quae aguntur cognoscere atque alia audire discemus.

Haec interior apertura novas facultates gratiae aperit quas per vim obtinere non possumus. Recusantes pugnare prudentiores nos facit: desinimus videre res ut iter ad victoriam et cladem, et alios socios vel adversarios. Hic aditus non solum vires mentis salvat, sed etiam scopum aperit ad solutiones non normas inveniendas quae omnibus prosunt.

Non intendunt viribus tuis conare diversa

Unde dicitur: 'invenies virtutes tuas et cotem eas ab ineunte aetate'. Si fabricas habes agone, turma pediludii coniunge; Si vacare legendi libros libet, litteras tolle. Inclinationes naturales nostras excolere donec fiat pars. Sed si ab hac opinione nimis trahimur, periculum subtrahendi et omnia alia facere desinimus.

philosophi antiqui Sinenses potius vocamus ad id quod nescimus destinare, ne in praeiudicium cadat. Si motus tuos putas rusticos esse, saltationem suscipe. Si linguis es incapax censes, disce Sinica discere. Propositum non est melius in omnibus his locis, sed experiri vitam tuam tamquam continuum fluxum — id quod perficit.

Noli facere mentem, agite

De conscientia audimus omni tempore. Dico, ea quae pacem et tranquillitatem consequi adiuvabit in celeri mutabili vita. Animi institutio inter normas instrumentorum est ut in scholis negotiandis augendis ac efficacia efficiantur, personale incrementum disciplinarum ac officinae propriae progressionis.

Buddhismus est doctrina quae discessum implicat ab «I». Confucia idea emendationis sui est de alio. De commercio cum mundo est et per commercium hoc explicandum te, per unumquemque novum conventum, unumquemque experientiam. Confucianismus opinionem adiuvat esse activam ut melior fiat persona.

Hodierna suppositio est quod nosmetipsos liberavimus a mundo reprimenti, tradito et sicut libitum est vivere. Sed si consideremus mundum traditum tamquam unum, in quo homines rerum statum passive accipientes et ad ordinem stabilem existentem aptare conabantur, tunc illi sumus qui more vivendo vivunt.

Noli iter tuum eligere, creare eam

Mundus hodiernus nobis exhibetur ut spatium libertatis in quo eligere possumus quomodo vivendum est. Sed saepe ipsi facultates nostras circumcludimus, itinerum solitis adhaerentes ac statutis regulis ac processibus, quae ante apparuimus institutae, freti sumus. Sed si volumus succedere, necesse est ut vapulus ambules. fortasse etiam deerrare.

Tao Te Ching dicit, «Via quae permeari potest (quacunque ratione) certa via non est». Si credis te posse vitam tuam adhaerentem semel atque in omni consilio vivere, falli potes.

Incomplexae sumus, ac desideria nostra constanter nos in diversa trahunt. Si hoc agnoscimus ac constanter perscrutamur quid hoc vel illud experientia nobis tribuat, melius nosmetipsos comprehendere discemus et exterioribus mutationibus sensim respondere. Continuo nosmetipsos attingentes, sicut instrumentum sensitivum, apertiores fieri possumus ac simul consi- lae.