Nulla adfectus accidia, defectus motus. Nota publica? Interdum plenam indifferentiam loquitur, interdum experientias nostras supprimimus vel eas agnoscere nescimus.
« Et quomodo me sentire putas? — cum hac quaestione, mi Lina XXXVII annorum amicus fabulam perfecit quomodo cum viro litigavit cum eam stultitiae et ignaviae accusavit. Cogitavi de eo (verbum « debet » non bene affectibus decere) et diligenter quaesivit: "Quid sentis?" Amicus meus erat conversus ad cogitandum. Post silentium mirans dixit: “Nihil videtur. Hoccine tibi accidit?»
Quidni faciat! Sed non cum marito litigamus. Quod in tantis momentis sentiam, certo scio: iram et iram. Et aliquando timemus, quia fingimus nos pacem facere non posse, et tunc habebimus partem, et hec cogitatio me terret. Sed optime memini me cum in televisione laboraverim et bulla mea magna voce in me clamat, nihil omnino sentiebam. Nulla luctus justo. Etiam dictum lacinia quam. Tametsi difficile est appellare hunc sensum iucundum.
"Nullus affectus? Non fit! familia psychologist Elena Ulitova obiecit. Motus motus corporis sunt motus in ambitu rerum. Sensus corporeos afficit et sui ipsius imaginem et rei cognitionem. Vir iracundus vel bulla est satis significantis mutationis rerum in ambitu, quod latere non potest. Cur ergo motus non oriuntur? "Contactum amittimus cum sensibus nostris, et ideo nobis videtur nullas esse affectiones", psychologus explicat.
Contactum cum affectibus amittimus, et ideo nobis videtur quod sensus non sunt.
Ita nos iustus aliquid non sentiunt? “Non ita,” Elena Ulitova iterum me corrigit. Aliquid sentimus ac intelligere possumus per motus corporis nostri sequendo. Auctus est spiritus tuus? Frons sudor cooperta? Fueruntne lacrimae in oculis tuis? Manus in pugnos an crura torpent? Corpus tuum vociferatur, «Periculo»! Sed hoc signum non transitis in conscientiam, ubi cum experientia praeteriti et verba dicta coniungi potest. Ideo subiective experimini hunc implicatum statum, cum motus ortos obice in via conscientiae, ut absentia sensuum. Quid hoc est?
Nimium deliciae
Probabile est Difficilius est ei qui animum suum intendit ut transgrediatur "nolo"? "Plane, affectus non solum fundamentum esse debet ad decisiones faciendas", exsistentialis psychotherapista Svetlana Krivtsova declarat. “Sed in difficilibus temporibus, cum parentes animum suum audire non habent tempus, haedi absconditum accipiunt nuntium: “Periculosa est res, vitam nostram perdere potest”.
Una inscitiae causa est imperitia. Sensus sensus tui est ars quae numquam potest evolvere.
“Ad hoc, filius parentibus sustentandis eget” Svetlana Krivtsova indicat, “sed si signum ab eis accipit quod eius affectus magni momenti sunt, nihil decident, non in ratione est, tunc ille sensus subsistit, id est, affectus sui conscius esse desiit.
Utique adulti malitiose hoc non faciunt: « Haec proprietas historiae nostrae est: ad integras aetates, societas a principio « non pinguedo, si viverem ». In loco ubi superstes es, affectus luxuriae sunt. Si sentimus, inefficaces simus, non faciendo quod nobis opus est.
Pueri saepe ab omni re, quae infirmitati sunt, prohibentur: tristitia, ira, lassitudo, metus.
Defectus temporis ac virium parentum eo ducit ut hanc alienam improbitatem possideamus. "Alia exempla omittunt assimilare," paenitendi CLINICUS. "Simul ac paulum relaxare incipimus, discrimen, defaltam, ac denique timemus iterum nos compellere ac spargere "faciendum quod debeas" exemplar ut unum solum verum.
Etiam simplex quaestio: "Visne scriblitae?" quibusdam vanitas est: «Nescio». Gravis est propterea parentes interrogare («An tibi bonum sapit?») et honeste describere quid cum infante agatur («febrem habes», «times», «times». ut sic») et cum aliis. ("Pater irascitur").
Oddities
Parentes vocabularii fundamenta struunt, quae pueris per tempus experientias eorum describere et intellegere sinunt. Postea pueri experientias comparabunt cum aliorum hominum fabulis, cum id quod in membrana videant et in libris legerint. Ita est opera programmandi familiae: aliae experientiae probantur, aliae non sunt.
"Quaeque familia programmata sua habet", Elena Ulitova pergit, "possint etiam secundum genus pueri differre. Pueri saepe prohibentur omnia quae infirmitati sunt coniuncta: tristitia, ira, lassitudo, teneritudo, misericordia, metus. Sed ira, gaudium, maxime laetitia victoriae permittuntur. In puellis, saepius e converso – ira permittitur, ira prohibetur”.
Praeter prohibitiones, sunt etiam praescripta: puellae patientiae praescribuntur. Itaque vetant queri, de dolore loqui. "Avia mea iterare placuerat: "Deus nobis pertulit ac mandavit", L annorum Olga commemorat. - Et mater superbe dixit quod in partu illa « sonum non fecit ». Cum primum filium genui, non clamare conatus sum, sed non impetravi, et erubui me " talea statuta" non occurrere.
Voca per nomina sua
Simili modo cum ratione cogitandi, uterque nostrum proprium habet « modum sentiendi » cum ratione credendi coniungitur. Quibusdam affectibus ius habeo, sed non aliis, vel tantum sub certis conditionibus habeo, Elena Ulitova explicat. — Pro exemplo, irasci potes puero si nocens est. Et si credo eum non esse incusandum, ira mea extorqueri vel mutare potest. Ipse ad te dirigi potest: «Mater sum mala!». Omnes matres sunt sicut matres, sed puerum meum consolari non possum.
Ira post iram potest abscondere - omnes liberos habent normales, sed hoc unum habeo, vociferando et vociferando. "Creator analysis transactionalis, Eric Berne, credidit affectus irae omnino non esse", Elena Ulitova commemorat. - Hoc est «quassa» affectum; opus est ea uti ad cogendum alios ad faciendum quod velimus. Offensus sum, ut reum sentias et aliquo modo satisfaciam.
Si constanter unum sensum supprimunt, alii debilitant, umbrae pereunt, motus vita fastidiosus fit.
Possumus non solum aliquos affectus cum aliis reponere, sed etiam experientias in scala plus-minus transferre. "Olim subito intellexi me non laetitiam sentire," fatetur Dionysius XXII annorum, "ninxit, et puto:" pigrum fiet, pigrum erit. Dies crescere coepit, opinor: "Quam diu exspectes, ut notabilis fiat!"
Nostra « imago animorum » saepe quidem ad laetitiam vel ad tristitiam volvitur. "Rationes possunt esse diversae, etiam defectus vitaminorum vel hormonum," inquit Elena Ulitova, "saepe autem haec conditio evenit ex educatione. Tum, re cognita, sequitur ut liceat te sentire.
Non de plus habens affectus «bonum». Ad secundum dicendum quod facultas sentiendi tristitiam est tam magna quam facultas gaudendi. Imaginum experientiarum dilatare est. Tunc "pseudonyma" fingere non debebimus, et affectus propriis nominibus appellare poterimus.
Nimis vehemens motus
Iniquum est existimare facultatem « averte » affectus semper oriri ut error, defectus. Aliquando adiuvat. In momento periculi mortalis, multi stuporem experiuntur, usque ad illusionem quod « non sum hic » vel « omnia mihi non eveniunt ». Quidam «nihil sentiunt» statim post amissionem, solus post amantis separationem vel mortem.
"Hic non est vetitus affectus, sed intensio sensus," Elena Ulitova explicat. "Fortis experientia magnam excitationem facit, quae vicissim inhibitionis tutelae includit". Ita machinationes operis ignari: intolerabilis reprimitur. Subinde res minus acuta fiet, et sensus se manifestare incipiet.
Mechanismus ad disiungendum ab affectibus providetur in adiunctis subitis, non ad diuturnum usum destinatur.
Vereamur ne forte aliquis sensus nos opprimat, si eam emiserit, nec tolerare valeamus. “Sella furens aliquando fregi et nunc scio me verum nocere posse homini cui irascor. Conor igitur cohiberi et non iram saevire,” fatetur Andrei XXXII annorum.
“Regula habeo: noli amare”, inquit Maria annorum XLII. "Olim hominem sine memoria adamavi, et cor meum utique fregit. Ideo attachiamenta devito et laetus sum ». Forsitan non malum est si affectus nobis intolerabiles deficiamus?
Quid sentiunt?
Mechanismus ad disiungendum ab affectibus providetur in adiunctis subitis, non ad diuturnum usum destinatur. Si constanter unum sensum supprimimus, tunc alii debilitant, umbrae pereunt, vita motus fastidiosus fit. "Affectus testantur nos vivere" Svetlana Krivtsova dicit. - Sine illis difficile est eligere, aliorum affectus intelligere, id difficile communicare. Ita et experientia motus inanitatis in se ipsa molesta est. Ideo melius est contactum cum « amisso » animo quam primum restitue.
Quaeritur ergo: «Quomodo sentio?» melius quam simplex «Nolo nihil sentio». Et mirum est ei responsum, "tristitiam, metum, iram, aut gaudium." Psychologi disputant quot habemus «primales affectus». Quidam in hoc numero comprehendunt, ut gratia sui, quae innata consideratur. Sed circa praedicta quatuor omnes consentiunt, scilicet sensus, qui nobis insunt a natura.
Ita admonebimus ut Lina condicionem eius referat cum uno praecipuorum sensuum. Aliquid dicit quod nec tristitiam nec gaudium eliget. Sicut in historia mea cum bulla, nunc confiteor mihi me sentire iram simul ac vehemens timor, ne manifestaret iram.