Cum aliena invidia nos pudet

Verecundia in analysi exsistentiali accipitur pro affectu, qui nostram intimitatem tuetur. De pudore “sano” loqui possumus, cum sensum nostrum proprium habemus nec omnia de nobis aliis ostendere volumus. Verbi gratia, pudet me peccare, quod in genere sum dignus. Aut erubesco cum deridetur, quod familiarem meum in tam ignobili at- tendere nolo. Pro regula huiusmodi sensum facile superamus, ab aliis subsidio et acceptione occurrentes.

Sed interdum longe aliter se pudor sentit: pudet me mei, quod penitus credo me recipi non posse modo sum. Pudet enim me pondera vel figuram pectorum meorum, et abscondo. Aut timeo ostendere me nescio quid aut quomodo vere cogitare aut sentire, quod certe indignum est.

Homo talem verecundiam « neuroticam » experiri pergit iterum atque iterum repetens: « Non sum talis, nihil sum ». Non magni facit res, non bene gestas. Quare? Quae tantae morum valor et significatio? Investigationes phaenomenologicae demonstrat saepe verecundiam in his casibus peculiare munus exercere - contra invidiam alterius.

Ita est, ut non semper alterius invidiae vel eius influentiae cognoscamus. Sed aliam experientiam novimus: erubesco. Quomodo haec mutatio fit?

Inimicitias alienae invidiae in nosmetipsos vitare volentes, incipimus celare quod boni sumus, prosperi, prosperi. Sed cum aliquis timet ostendere quam bonus sit, tamdiu et diligenter celat illud, ut serius vel serius credat se nihil boni habere. Ita experientia "invidet mihi quia bonus sum" substituitur ab experientia "aliquid mali est mihi, et pudet me".

secretum iunctio

Videamus quomodo hoc exemplar in diversis relationum generibus formatur et consolidatur.

1. Pueri necessitudinem cum significant adultorum

Finge locum ubi mater filiae suae invidet quod amantem patrem habet, quem mater suo tempore non habuit.

Puer non potest existimare fortis et magnus parens ei invidere posse. Invidia laedit affectum, relationes. Ceterum, si mihi invidet parens, irascibilem sentio et adfinitatem nostram in periculo esse moleste fero, quod ego illis modo sum obnoxius. Quo fit, ut discat filia pudere, hoc est, aliquid mali cum illa sentire (ne aggredi a matre).

Hic pudor sibi ipsi figitur et ulterius oritur in coniunctionibus cum aliis, re vera contra invidiam iam non tutatur.

Descriptiones quomodo haec connexio formatur, inveniri possunt in libro a psychologo Irina Mlodik "filii moderni eorumque parentes non moderni. De re tam difficili admittendi » (Gen., 2017).

Hic sunt aliquae missiones frequentissimae intra- gendi genus.

Certatio inter matrem et filiam. Recens historia URSS progressionem muliebris non involvit. In USSR, "nullum sexum", amoenitas "spectaculi" damnationem et irascibilem effecit. Duae partes «probatae» erant - mulier operarius et mater femina. Et nunc, nostro tempore, cum filia demonstrare incipit muliebritatem, damnatio et ignara certaminis a matre incidat in eam. Mater mittit nuntios ad filiam suam de intemperie figurae suae, contumaciae specie, insulse, et sic porro. Quam ob rem puella compede strinxit et fortunam matris altam accipit.

Aemula pater-filius. Pater effrenatus non est certus de genere masculino. Difficillimum est ei successum accipere filii, quod ei occurrit cum suo casu et metu amittendi potentiae.

pater inanes — vir qui, multis de causis, numquam vere adultus factus est, vitam tolerare non didicit. Difficile est eum adultum in liberis agere. Talis pater non didicit feminas uxoris referre, et ideo nescit foemininitatem filiae agere. Temptat eam tollere «sicut filius», positus in gestis eius. Sed eodem tempore aeque difficile est ei successum obsistere. Cnm autem difficile est virum sufficientem iuxta eam accipere.

2. par relationes ad scholam

Quisque scit exempla cum filii donati, alumni prosperi fiunt in classe et obiectis IMPORTUNUS. Ingenia occultant quia timent reiectionem vel irascibilem. Teenager idem vult habere quod condiscipulum capax habet, sed non directe exprimit. Non dicit, «Tam frigidus es, aemulor te/habes, in curriculo tuo, bene non sentio».

Sed invidus parem minuit vel aggreditur aggreditur: “Quid de te ipso cogitas? Stulte (k) vel quid?”, “Quis talis ambulat! Crura tua perversa! (et intus — « habet quod debeam, in ea perdere vel pro me accipere volo').

3. Relationes inter adultorum

Invidia est normalis pars responsionis socialis ad effectum. In labore perspiciatis harum saepe. Non quia mali sumus, sed quia consequimur.

Atque hanc experientiam etiam necessitudinum periculosam percipere possumus: invidia bullae periculum vitae nostrae destruere, et collegarum invidia famae nostrae imminet. Improbi lacus experiri licet negotia nostra prospera occupare. Noti necessitudines cum nobis finire possunt ut nos ob res gestas vindicemus nec in re nostra sentiat locum. Socium, qui difficile est superstes, nos aliquo modo feliciores sumus eo, quod nos aestimat, et sic de aliis.

Sicut analysta transactionalis et integralis psychotherapista Richard Erskine eam posuit, “Invidia est vectigal vectigal ad effectum. Quo magis assequaris, eo magis solves. Hoc autem non est de hoc quod male agimus; suus 'bene aliquid facere. "

In nostra cultura, timor tuam "bonitatem" ad exteriora exhibens in notis nuntiis spargitur: "dedecus est res gestas ostendere," "caput deprimere", "noli dives esse ut induant. 'T aufer.'

Historia Saeculi XNUMX perplexis, Stalini comprimere et commilitones iudiciorum pertinacia tantum sensum roboravit: «Saepe tutum est se ostendere, et muris aures habere».

Et tamen pars competentiae adultorum est invidiae resistere et agnoscere, dum bona eorum per- cipiat.

Quid est?

Relatione inter pudorem et invidiam intellegens primus gradus est ad liberationem ab hac animi acerbitate. Hoc interest ut hanc substitutionem detegat — quomodo sensus «invidet quod me refrigeret» mutatus est in sensum «Pudet me refrigeret», et deinde in opinionem «non refrigo». .

Invidiam hanc videre (id est, primum seipsum dolorem intelligere, et deinde affectus alterius causa radicem habere) munus est quod quis per se ipse semper obire non potest. Hoc est ubi opus cum psychotherapista efficax esset. Artifex adiuvat perpendere minas alicuius condicionis, eius reales consequentias resolvere, tutelam praebere et invidiam alterius (quam regere non possumus).

Opus perquam utile est agnoscendi genuinos experientias ac neuroticam confusionem solvendi. Iuvat sensum recuperare dignitatis meae (et cum eo ius est ut me exhibeam), promptitudinem et facultatem me defendendi ab exteriori imminutione, ad fidem et officium erga me ipsum restituendi.