Quid de nobis novimus? Quomodo cogitamus, quomodo structa conscientia nostra, quibus modis sensum possumus invenire? Cur, scientiarum et technicorum usus, scientias tam parum confidimus? Nos decrevimus philosophum Danil Razeev interrogare quaestiones vere globales.
Psychologiae: Ubi quaeramus quid hodierni hominis? Si significatione opus habemus, quibus locis et quibus modis id nobis reperire possumus?
Daniel Razeev: Primum, quod in mentem venit, est foecunditas. Se manifestare potest in varietate formarum et sphaerarum. Novi homines, quorum foecunditas in cultura plantarum umbraticorum exprimitur. Scio eos quorum vis manifestatur in aerumnis creandi modulationem. Quibusdam vero occurrit cum textum scribentis. Mihi videtur sensus et creativitas inseparabiles esse. Quid dixi? Sensus adest ubi plusquam mechanica. Aliis verbis significatio ad processum automatum reduci non potest. Ioannes Searle1 Accessit cum bono argumento de discrimine inter semanticos et syntaxin. Ioannes Searle credit mechanicam compositionem syntacticorum constructionum non ducere ad creationem semanticorum, ad cessum significationis, dum mens humana praecise in semantico gradu operatur, sensus generat et percipit. De hac quaestione per aliquot decenniis ampla disputatio fuit: estne intellegentia artificialis ad sensum creandum? Multi philosophorum disputant quod si regulas semanticorum non intelligimus, intelligentia artificialis semper remanebit nisi intra syntaxin compaginatam, quoniam non habebit elementum generationis significativae.
"Significatio existit ubi plusquam Mechanica, ad processum automatum reduci non potest".
Quas philosophi et quas philosophicas notiones putas esse maxime pertinentes, vivas, studium hodierni personae?
D. R. Pendet id quod significatur per hodie homo. Est, inquam, conceptus universalis hominis, homo ut speciale genus animantium quae semel in natura ortae sunt eiusque evolutionis progressionem continuat. Si de homine hodierno hac ex parte loquimur, perutile mihi videtur ad scholas philosophorum Americanorum converti. Iam memini Ioannem Searle, Danielem Dennett (Daniel C. Dennett) nominare possum.2by David Chalmers3philosophus Australianus, qui nunc in Universitate New York. Proxime accedit ad directionem philosophiae, quae vocatur «philosophia conscientiae». Societas autem de qua philosophi Americani loquuntur in USA, alia est a societate in qua in Russia vivimus. Multi sunt in nostra patria philosophi lucidi et profundi, non nomina specialia, licet non satis recte sonent. Attamen generatim mihi videtur professionalizationis stadium nondum in philosophia russica finitum, id est, multum ideologiae in ea remanere. Etiam in ambitu universitatis educationis (et in nostra regione, sicut in Gallia, quilibet discipulus debet cursum in philosophia ducere), alumni et alumni non semper contenti sunt qualitate institutionum quae eis offeruntur. Hic adhuc habemus longissimum iter, ut intelligamus philosophandum non esse cum labore rei publicae, pro Ecclesia vel coetu hominum, qui philosophos requirunt ad condendas et iustificandas aliquas ideologicas constructiones. Hac in re eos adiuvat qui philosophiam ab ideologicis pressionibus liberam patronunt.
Quomodo fundamentaliter differimus ab hominibus priorum temporum?
D. R. Denique tempus venit nobiscum technogenici hominis, id est, hominis "corporis artificialis" et "animo extenso". Corpus nostrum plus est quam organismus biologicus. Et mens nostra aliquid plusquam cerebrum est; est systema ramosum quod non solum in cerebro consistit, sed etiam in pluribus obiectis quae extra corpus hominis biologicum sunt. Cogitationibus utimur quae extensiones conscientiae nostrae sunt. Victimae sumus — vel fructus — technicae machinis, gadgetae, machinis quae magnum numerum operum cognitivarum nobis praestant. Fateor me ante duos annos experientiam admodum ambiguam habere interiorem, cum subito intellexi me non recordari quo tempore sex ad novem esset. Finge, hanc operationem in capite meo conficere non possem! Quare? Quia prolixo animo diu fretus fui. Aliis verbis, certo scio aliquam machinam, inquam, iPhone, hos numeros multiplicaturum mihi et recte eventum dare. In hoc differunt ab iis qui ante annos L vixerunt. Homo enim ante medium saeculum, multiplicationis mensae cognitio necessaria erat: si sex per novem multiplicare non posset, in certaminibus competitive societatis amisit. Animadvertendum est etiam philosophos magis globalem notiones habere de ideologicis affectibus hominis qui in diversis aetatibus vixit, exempli gratia de homine fusis (hominis naturalis) in Antiquitate, de homine religioso in Medio Aevo, hominem experimentalem. recentioribus temporibus, quae series a moderno homine, quem «technogenicum» appellavimus, completur.
"Mens nostra non solum in cerebro consistit, sed etiam in pluribus obiectis quae extra corpus hominis biologicum sunt".
Sed si omnino de gadgetibus pendent ac technologiae omnibus rebus innituntur, scientiae cultum habere debemus. Quid est quod tot scientiarum diffidentes, superstitiosi, facile tractantur?
D. R. Agitur de praesentatione cognitionis et de administratione informationum fluit, id est, propagandae. Facilius imperitus homo est expedita. Si vis vivere in societate, ubi quisque tibi obedit, ubi omnes ordines tuos et ordines sequuntur, ubi quisque tibi operatur, non cures in societate, in qua vivis, ut sis cognitionis societas. E contra, interest in ea societate esse ignorantiae: superstitionem, rumores, inimicitias, metum... Ex altera parte, haec quaestio universalis est, et ex altera parte, quaestio particularis societatis. Si, exempli gratia, in Helvetiam movemur, incolas eius quovis tempore vel levissimo ex parte nostra referendum videbimus. Domi sedent, de aliqua re videtur simplicia cogitant et suam sententiam explicant, ut ad consensum tunc accedant. Facultatibus intellectualibus suis collecti utuntur, prompti ad responsabilitates decisiones faciendas, semperque operam dant ut gradum illuminationis in societate augeant.
1 J. Searl «Conscientiae detegenda» (idea-Press, 2002).
2 D. Dennett «Type psychicae: de modo cognoscendi conscientiam» (idea-Press, 2004).
3 D. Chalmers Mens Conscia. In investigatione theoria fundamentalis" (Librokom, 2013).