Volo dicere "nemo", sed quasi per se eveniat "ita". Nota res? Multi obviaverunt sibi. Consentimus quando recusare volumus, quia spatium personale tueri nescimus.
Quid est, civilitas, generositas, an mala circumscriptio? Secundus fratruelis cum familia sua sine admonitione venit ... In convivio, insulsum aspicium edere debetis, in vacatione diu exspectata - amicos iuvare cum reparationibus ... “Ratio recusandi inhabilitatem nostra necessaria est acceptationis, approbationis vel implicatio,” inquit medici psychologist Andrey Chetverikov. Ad unum vel alterum gradum omnes pendent approbatione aliorum significantium ac necessitatem sentimus ad coetum pertinere. Quo minus personalem maturitatem habemus, eo difficilius est cupiditates nostras a postulatis societatis separare.
Exemplum: puer approbationem parentum exspectat, sed musicam facere non vult (medicus factus, advocatus, familia initium facit). Donec seipsum approbare discit, moriturus « ordinem alterius adimpleat » et dicat « sic » ubi voluit « non » dicere.
Aliud genus locorum, in quibus non dicimus «nullus» rationem alicuius utilitatis habet. "Haec est quaedam mercatura consensus ad optiones obtinendas", psychologus pergit. - Esto consentiens labori in dies off (quamvis nolo) ut me probem, lucrum aut diem aufer ... Calculus non semper verus venit, et nos "subito" intelleximus nos aliquid sacrificare. sed nihil inde accipimus. Vel habetur, sed non in volumine et qualitate, quam expectavimus. Subiective, hoc quoque experitur "consensum contra voluntatem", etsi revera de exspectationibus iniustis vel univocis loquimur.
Hoc considerare potes ut modus cognoscendi rem per iudicium et errorem. Summa est, non haec repetere.
Consentientes cum nollemus, a conflictu discedere conamur, "bonum" in oculis interlocutoris intueri - sed tantum incrementum tensionis internae obtinemus. Solus modus ad tuam dignitatem vere confirmandam est ad te ipsum, tuosque necessitates ac limites observare. necessitates nostras deserentes nosmetipsos deserimus, et per consequens tempus et industriam nihil proficimus.
Quid ita dicimus?
Figuratum est quid fit cum inviti consentimus. Sed quid hoc etiam fit? Causae principales sex sunt, et omnes ad invicem referuntur.
1. Social stereotypes. Parentes nostri humanos esse nos docuerunt. Praesertim cum senioribus, cum iunioribus, cum propinquis ... etiam, cum fere omnibus. Cum quaeritur, inhumanus est negare.
"Traditiones, receptas morum formas ac normas doctos nos difficilem faciunt recusare," notat psychologum-educatorem Ksenia Shiryaeva, "necnon diuturnum relationes. Vivere ad expectationem societatis vel alicuius maxime qui magni momenti apud nos est habitus naturalis, et est operae pretium aliquem superare.
Politica significat facultatem cum aliis reverenter communicare, velle componendi et audiendi opiniones a nostra discrepantes. Negligentia propriae utilitatis non importat.
2. Culpa. Simul sentimus dicere "non" amanti simile dicere "non amo te." Talis habitus formari potest si, in adulescentia, parentes active ostenderunt deceptionem vel perturbationem in responsione ad motus vel expressio necessitatum. Ut in annis, hic sensus culpae in conscientiam cogitur, sed non debilitatur.
3. Opus spectare «bonum». Plures enim magni momenti est sui ipsius imago affirmativa — tam in oculis quam in oculis aliorum. Ad hanc imaginem servandam, parati sumus multa magnalia cedere.
"Si in consentientes irrationalibus affectibus cogimur: "Opus esse semper oportet", "bonum esse oportet", attentio nostra exteriora omnino dirigitur", psychologus-educator prosequitur. Non videmur in nostro esse, sed apud alios tantum. In hoc casu, nostra sui gratia et sui ipsius imago omnino ab eorum approbatione pendent. Quo fit, ut habeas in re tua, et non in tuis rebus, ut certam tui imaginem serves.
4. Necessitas acceptionis. Si parentes ab infantia declarant puero se paratos esse ad eum certis condicionibus amandum, adultus, qui timet recusationem, ex eo orietur. Hic timor cupiditates nostras efficit, ne a coetu excludantur, qui a vita non delentur: talis rerum explicatio tragoediam efficit, etiamsi in ea nihil sit terribile.
5. Metus pugnae. Timemus ne, si nostram discordiam cum aliis declaramus, talis condicio belli indicetur. Haec phobia, ut multae aliae, oritur si parentes acriter ad nostram discordiam portaverunt. "Interdum factum est nos ipsi rationem recusationis non intelligimus - et impossibile est alteri exponere, quod significat difficile esse sequentes interrogationum et contumeliarum incursus sustinere", Ksenia Shiryaeva exponit. « Atque hic imprimis satis considerandi gradus requiritur, intellectus facultatum ac necessitatum, cupiditatum ac opportunitatum, metus et aspirationum - et sane facultas eas verbis exprimendi, eas clare declarandi. .
6. Difficultas deliberativa. In corde huius agendi ratio est timor erroris, faciendi perversam electionem. Cogit nos ad inceptum alienum sustinere, pro necessitatibus nostris agere.
Quam discere nolunt
Impotentia recusandi, quamvis graves causas et consecutiones, tantum est imperitiae. Disciplina acquiri potest, id est, discitur. Et quisque deinceps in hac institutione accedet ad fiduciam sui et sui ipsius existimationem.
1. Da tibi tempus. Si nescis responsionis tuae, roga alterum ut tempus cogitandi det tibi. Hoc adiuvabit tuas desideria expendas et consilium certiorem facias.
2. Noli excusare. Aliud est recusationis causa breviter et dilucide explicans. Interlocutorem cum verbosis et excusationibus obruere aliud est. Hic te minime revereri juvabit, et in interlocutorem verisimillimum irritabit. Si vis dicere "non" et simul reverentiam tenere, noli verba perdere cum nihil dicis. Neuroticae apologiae graviores sunt necessitudini quam tranquillitatis et politiarum recusationis.
3. Si vereris interpellatorem offendere, dic ita. Hoc modo: «Odissem te offendere, sed habeo nolle». Vel: Odi hoc dicere, sed non. Timor tui rejectionis est etiam passio quae non est oblivioni tradita. Atque haec verba asperitatem recusationis leniunt si interlocutor est tactus.
4. Noli facere recusationem tuam. Compensare conatus recusationis sunt manifestatio timorum ignari. Nolens petitionem alicuius adimplere, ei non debetis, ergo nihil habet quod tibi recompensare possit. Memento: tuum ius dicere «non» legale est.
5. Usu. Ante speculum cum caris in tabernis et popinis. Exempli gratia, cum architriclinus offert ad mensam tentandam, et tu solus ingredior pro capulus. Aut consultus in repositoria suggerit id quod tibi non convenit. Disciplina necesse est cognoscere recusationem, sensus huius meminisse, intelligere post tuum "non" nihil terribile futurum.
6. Ne persuadeas. Interlocutor fortasse conabitur mutare te ad congruentem. Tunc recordaberis damni quod accepturus es convenientibus, et sta terram tuam.
Ipse te interroga quaestiones:
— Quid me vis? Cras eget tempus ex. Quod si ita est, moram in iudicio petere non dubitamus (vide punctum 1).
— Quid timeo? Conare explorare qualem metum prohibeat omittere. Hoc definiendo accuratius emphasim in tuis necessitatibus collocare potes.
— Quid consequentia? Placide aestimabis: quantum tempus et labor amittes, si placet? Quas passiones experieris? Et e converso: quid fiet in negatione? fortasse non solum tempore, sed etiam existimatione vinces.