Inter nos multa, interdum hae locutiones sonant: "Cur alii habent quod non habeo?", "Quid me peius facit?" Irascimur, sed raro cogitamus de sensu animi invidiae. Socialis psychologist Alexander Shakhov certus est hoc sensu carere impossibile, sed nobis utile esse potest.
Si quaerimus interreti definitionem invidiae, statim a magnis disputatoribus inveniemus. Hoc quoque est «molestiae alicuius boni vel boni» secundum Vladimir Dahl, auctor celeberrimi Dictionarii linguae Russicae. Hoc est «indignitas ad visum alterius felicitatis et delectationis in suo casu», in verbis Spinoza philosophi. Hoc quoque « discordiarum inter homines initium facit », teste Democrito, philosopho etiam antiquiore.
Duo aditus ad aliquem alium successu
Unicuique homini est naturale desiderium cum aliis comparandi. Quantumcumque dicatur quod malum, inhabilis, et sic de aliis, impossibile est hoc desiderium removere. Sed maximum hic est quomodo agas de tali comparatione.
Exempli causa, aliquis felicior fuit quam operaris, scholam, vitam personalem, vel pulchram facere figuram, et mirari potes. Cogita: “Magnum est! Si homo hoc fecit, idem possum consequi. Validum et causam causam age in via ad id quod vis.
Invidia imbecillitatis affectum causat ac complexu experientiarum negative coloratum comitatur.
Alia optio est in abyssum invidiae mergere, in eo altius et altius haerere, donec Psychen et vitam tuam delere incipit.
Qui se aliis comparat, semper hanc quaestionem quaerit: "Cur habent et non habeo?" Et in causa invidiae sibi dat responsum: «Quia me peius est». Et si quis credit se esse deterius, incipit credere quod nunquam vult consequi quod vult. Summa ergo invidiae est: «Alii habent, sed nunquam habebunt. Utinam id non haberent!
Sentire discrimen cum exemplo praecedentis comparationis positivae, cuius sententia est: «Alii habent, et habebo».
Odium et sui ipsius interitus
Invidia imbecillitatis affectum causat ac complexu potentium experimentorum negative coloratum comitatur. Patitur homo quod alii habent quod eget, sed non ei praesto est (ut ipse putat).
Haec vis motus aliquo modo debet eici, quod ad aliquid spectat. Ideo invidus saepe incipit odisse quod invidet, non accipit aliquam actionem ut suam vitam mutet.
Sed odium aperte expressit, ut manifestius esset hominem esse invidum. qui circum eum visuri erant pusilli, incertus sui, notum sibi esse pravum, deriderent. Ideo invidissimi veras affectiones velare conantur, veras suos adumbrant.
Quae generalis ratio est ictum invidie in nostram Psychen?
- Provocat progressionem obsessivarum cogitationum.
- Intrusive cogitationes negative affectus causant.
- Invidus homo, obsessivis cogitationibus et affectibus negativis distractus, bilis fit (est etiam vox in populo "invidia viret"). Pugnat cum aliis, solus manet ac socialiter semotus.
- Diu moratus in hoc statu ad neuroses et morbos psychosomaticos ducit, qui plerumque cum felle, hepate, intestinis et pancreatis coniunguntur.
Suus 'sui habeatis
Maxime hic causa est invidiae. Proficiscitur ex sui gratia. Invidus invidet idem quod facit consequi : agere timet. Timet ne non succedat, alii hoc animadvertent et eum male tractare incipiunt.
Haec est principalis modus ad vincendum invidiam. Necesse est non cum eo certare ut talis — multo efficacius erit sui ipsius existimationem augere. Et tunc minor et minus invisa fiet invidia.
Alios vere mirari potes solum, sentiendo valorem tuum, singularitatem ac proprietatem tuam.
Ceterum, si tibi credis, in tua significatione, deinde res alienas intuens, occasiones ad incrementum tuae tuae perspicere potes. Optimum remedium et effectus venenatorum invidiae est admiratione aliorum hominum.
Attamen etiam hic quaestio super sui ipsius aestimationem nititur: alios vere mirari potes, nisi propriam aestimationem, singularitatem ac singularitatem sentiendo.
Unde invidia videri potest ut clare indicat quod in existimatione tua operari debes. Et tunc illae "Volo, sed certum non perveniet" quae tibi dolores convertet in "Volo et certum consequi."