Unusquisque habet cogitationes occultas, non inprobas et diligenter occultas: invidia optimi amici, ira in parentes, desiderium in coagmentato curru in angusto viatorem ferire. Aliquando etiam nos ipsos occultamus. Simulamus non esse. Sed signum adhuc relinquunt.
Videtur quod possis cogitare de aliquo turpi vel occulte facere, donec nemo aliquid audiat aut videat quod fateri non vis, et hoc parum in communi vita non afficiet. Sed huiusmodi cogitationes necessario manifestantur in factis, actionibus, relationibus.
Puer oculos claudit manibus et dicit: «Non sum hic». etiam credit quod non amplius sit in loco quem non videt; Sed persuasio non pertinet ad perceptionem aliorum videntium perfecte.
Hoc idem est cum cogitationibus: quamvis videri non possint, plerique legunt quomodo agimus et quomodo nosmet ipsos sentimus.
Omne secretum exstat
Cogitationes in verba enuntiare minime necesse est ut aliis notabiles fiant. Haec omnia plane enucleantur ad mundum tam non verbo: gestus, gestus, vultus, vultus, verba, verba: vocabularium, sonum, sonum, immo interpositam inter verba. «Omnia in hoc mundo volvuntur, ad nos redeunt, gyris aquis deductis».
Omnis cogitatio, omnis dubitatio, actio secreta, consilium, vel sensus, haec omnia relinquit in aqua ignari, quae latius divergent, primum propinquos, deinde paulo remotiores. Quo plus et plus in unam partem cogitant, eo latius spatium tangent;
Quaevis cogitatio, sensus, ac magis actio, etiam secreta, vestigia admodum tangibilia relinquit in Psyche, quae se in exterioribus manifestant et in commercio cum aliis et in eorum erga te habitu manifestantur.
Quid hoc est? Ita est quod homines habent illusionem quod omnia quae fecerunt vel cogitaverunt occulte remanere sine teste, et ideo est quasi hoc non fiat. Quod nemo canem offensum vidit, alterius librum corrupit. Nemo obiter verba taedet, invidas cogitationes non agnoscit.
Sed semper testis est. Semper est aliquis qui vidit, audivit, scivit. Et iste homo est te. Qui res pro quibus sibi pudeat, semper scit quid faciat. Semper enim, cuius cogitationes sunt malitiae et indignationis plenae, scit quid cogitet, quod occulte desiderat et desiderat. Et inscio idea personae de se formatur attentis omnibus imperceptibilibus, occultis.
Larvas non adiuvet
Unusquisque de se scit ubi non sit satis honestus aut non satis fortis, ubi ignavus, ubi pusillus et invidus. Et qui circumstantes nos legunt, imaginem nostram, ut est, sine censura, et eis, licet inscii, proximus illis patet.
Hinc est quod homines dividimus in eos cum quibus esse volumus, communicamus, esse amicos, discimus, ridemus, et eos cum quibus nolumus vel oculis vel societatibus attingere, qui metuunt et desiderant. praeterire. Dividimus homines in eos qui intimae confidere volunt, et eos qui ne minimo quidem credi possunt.
In eos, quibus nos compatimur, iisque qui fastidiunt. Imo, histrio provectus esse potes et personas callide induere, sed tibi noli blandiri. Impossibile est partes plene assuescere, aliter vel aliter, sed corpus dabit omnes motus et cogitationes, quae sub persona latent. Paulo minus aspere, sed adhuc notabilis satis pro ignaro eorum qui circa te sunt calibrare et proinde titulumque.
Psychopaths quantumvis monstri sui imaginem impeccabilem habent.
Scisne qui mirantur: quare me male tractant? Cur mihi non credis, quod tam honesto atque honesto civi sum? Cur non in amorem cadunt, quia formosus sum, idoneus, nitide vestitus et facetus? Cur non conducendo, quia tam frigidum librarium habeo?
Cogitationes secretae, peccata quae tantum de se cognoscit, de se vel aliis proditione, haec omnia imprimunt in hominis erga se habitum — et consequenter in habitu eorum qui circum se sunt. Utique, psychopath narcissistic fieri potes et pudore et culpa pro omnibus actibus tuis desine. iocus est, sed aliqua veritas est.
Interna cujusvis imago non per se cogitationibus et actionibus formatur, sed nostro erga illas, aestimatio. Si ratio valoris interni sinit te ad calcitrare canem errantem et hoc malum non reputari, tunc perceptio sui et imago interna non patietur, amabilis manebit. Sic, pro aliis, erit etiam iaci ut amabilis.
Triste res est, sed verum est: impudens, excors, aliena a consuetudine hominum morali, psychopathiae amabiles sunt hac ipsa de causa. Interna sui effigies est impeccabilis, quaecunque monstrosa agunt.
Quam mutare imaginem interiorem te ipsum
Sed lux semper vincit tenebras. Est via ad imaginem internam tui decoris reducendam, etiamsi iam plane corruptam sit. Primum umbram tuam accipere debes. Sit amet ipsum. Necesse est. Umbram tuam accipere debes, ne pudorem angat qui tu sis.
Ita ut intolerabilis dolor non impediat te verum videre et punctum ubi nunc es. Iam initium viso, facilius solvendae quaestionis rationem condere. Longa causarum et effectuum series nos huc ducit ubi quisque nostrum in tempore est, et ex hoc loco discendum est ad exitum pergere — actiones novas accipere, cogitationes novas cogitare, novas sentire. affectus, nova consilia. Recedite a vulgaribus exemplaribus.
Conatum quendam accipit voluntatis reficere et ex consuetudine exemplaris eximere.
Quamvis atrox opus perfectum sit, verberatio sui corrigere non potest. Sed futura tua per nova morum exempla mutare potes: omnia vetera novis, bonis, digna, pulchris cogitationibus et factis pondera.
Unaquaque forma nova, quae inscius penetrat, nova vestigia apparent et novi circuli inducuntur qui novam imaginem tuam ad eos qui circum te portant: pulchra, digna, fortis. Non est perfecta, non utique, non sunt idealia, sed haec nova imago pulchrior est, dignior et fortior praeterito.
Sed hoc requirit certum conatum voluntatis reficere et ex more exemplari exire. Et quandoque vis inertiae magna est et tentatio convertendi ad cancellos veteres est magna. Si non satis independens conatus est, auxilium a propinquis vel peritis petere debes — ac pergas mutare cogitationes, verba, actiones ut propius ad novam tui imaginem fias.