Ubi est linea inter sanum attractionem et objectum? Quomodo intelligendum est, utrum particeps in nobis vivam personam cum omnibus plusibus et minusibus videat, vel ut rem percipiat, tabellarius unius vel alterius quae eum excitat? Relatio specialist, psychoanalysta Elisaeus Perrin elenchum signorum composuit quae tibi in relatione incomprehensibili navigant.
Quaestio, de qua relativum nuper scribere inceperunt, «obiectio» dicta est - «obiectio». In contextu relationum sexualium hoc significat contactum quo quis in alio videt non personam, sed "obiectum", obiectum ad effectum propriae desiderii. Psychoanalyst Dr. Elisaeus Perrin difficultates necessitudinis multos annos laboravit et articulum de obiectione cognoscendo scripsit.
"Investigationes recentes suggerit obiectio posse coniungi cum coercitione sexuali in relationibus venereis", scribit. — Minime mirum. Magis perturbatio, obiectio peraeque cum impetu sexuali coniungitur. Et hoc, heu, non mirum est.
Quomodo ergo differentiam indicas inter objectionem et attractionem sanam? Quae sunt signa praemonens ut in relatione vel in dating maxime caveant? Patet, volumus omnes frui sano mutua attractione. Dr. Perrin scribit quanti momenti sit ab intemperie obiectiificationis quae periculorum plena est separare posse.
Immatura animi status
Peritus imprimis intelligendum suadet quod hominem dirigit cum alterum physice obiciendum quaerit: « Qui hoc facit, immatura mentis est definitione ». Cum infantulus sumus, mundum videmus ex multis minutiis constitutum. Maturitas est videre quomodo partes hae cohaerent et ideo incipiunt videre homines totum, modo implicato.
Si nondum adulti sumus, plerumque alios consideramus ut mere «obiecta», qui peculiari necessitati vel muneri nostro certo momento satisfaciant. Prima enim aetas, cum nosmet ipsos curare nondum possumus, haec est naturalis incrementi gradus.
Attamen progressio salubris observantiam erga alios includit ut homines suis propriis iuribus, necessitatibus, limitibus, bonis malisque notis. Vir aut mulier qui rem alienam spectat, solum illum intuetur ex eo, quo suas necessitates expleat.
Personam totam cogitare non possunt ac propterea incapaces sunt relationes sanae, maturae, praesertim venereae vel sexuales.
Quomodo obiectionem cognoscere?
1. In pluribus casibus, sanus attractio non tendit in partem corporis vel speciem particularem, qualis est haec vel illa vestis. Sana attractione, homo pulchritudine corporis vel imaginis frui potest, sed definite ipsam personalitatem conjugis post se videt.
2. Experiens infirmitatem vel specialem accessionem ad quasvis nuances, homo perfectus animadvertet et recognoscet organice in participe, tamquam partem suae imaginis vel personalitatis. Exempli causa, si vir "obsessus" est cum muliere alta calcibus, hanc imaginem ab ea persona separare potest - tamen quilibet alius tales calceos uti potest. At e contra, si ei favet quod eius amor skiing formosam crurum figuram effecit, quae tam mirifice visibilia in altis calcibus — verisimile est, hanc mulierem tamquam personam aestimat habitibus et linimentis quae faciunt. ingenium eius.
3. Persona matura etiam de aliis personis loquetur. Mundum non dividit in album et nigrum, et loqui potest de bulla, familiaribus, vel amicis, quasi lineamenta bona et mala. Qui obiectat, inspicere alios vult solum « bonum » vel solum « malum », censibus dans superficialibus.
4. Obiectivum homines minus capaces sunt quam alii. Ita sane, cum alios in toto videmus, mundum per oculos intueri possumus, similitudines et differentias nobiscum intueri, vires et infirmitates, velle et nolle. Hae facultates determinant facultatem ad compatiendum et ex parte alterius personae. «Si aliquem tibi notas, qui te vel aliis confirmare posse non videtur, attente attende quomodo de corpore tuo sentias» scribit Dr. Perrin. Videbis fortasse alia signa quae obiiciaris.
5. In obiectione, ex contemplatione, tactu, aut quadam actione sexualis quamlibet partem corporis conjugis percipit aliquis specialem voluptatem. Hoc differt a familiaritate illius qui alterum totaliter percipit, et ad corporis contactum. Iterum, peritus exponit, hoc revertitur ad objectum quod satisfactio urgentis necessitatis sit. Postquam autem satisfactum est, intentio subiecti tendit ad aliquid aliud, sicut proximum desiderium.
Cum concludere, interest meminisse: rara sunt extrema, hoc est, fere numquam evenit ut in homine omnia signa 5 sint aut nulla.
"Notitia trends in relationibus. Maxime, attende quomodo in eis sentis! Cum quis te obiiciat, profecto senties te minus gratum esse. Voluptas tua tibi sit superficialis vel brevis. Animadverte quomodo animum tuum a te distrahatur, et mens tua occupatur coniectura quomodo particeps tua nunc sentiat. Et propter hoc potest esse maioris rigoris et innaturalitatis affectus. Et fortasse hoc ex eo quod tu objicis, D. Perrin concludit.
Eius opinioni interest attendere ad signa temporis recensita, quia praenuntiae multo graviores difficultates fieri possunt in futuro.
De auctore: Eliseus Perrin est psychologus, psychoanalysta et auctor Corporis conscientiae. Studium psychoanalyticum corporis in therapia.