Hodie in mundo vivimus, ubi homines pacem magis cupere videntur quam aliquid mundi, sed multi mirantur si hoc reapse effici possit. Instrumenta communicationis socialis referta sunt relationibus violentiae humanae, ac pleraque imperia, etiam nostra, volunt violentiam et iniustitiam perpetuare ac iustificare. Quomodo verum fundamentum pacis, iustitiae ac stabilitatis struemus? Etiamne fieri potest?
Clavis ad has quaestiones solvendas posita est in intellegendo penitus implicationes nostrarum alimentorum electionum ac terrarum prospectuum, quarum utraque figura est nostrum futurum. Primo aspectu, credibile videri potest talem validam clavem ad pacem mundi talem posse esse rem quotidianam sicut fons escis. Si inspiciamus, intellegere possumus communitatem nostram realitatem culturalem penitus mergi in affectibus, opinionibus et usibus ad victum pertinentibus. Ita stupenda et invisibilia consectaria sunt sociales, psychologicae et spirituales, quae in conviviis nostris sunt, in omni vita nostra pulsant.
Cibus quidem familiarissimus ac naturalis est nostrae patrimonii culturae. Edendo plantas et animalia, bona culturae nostrae eiusque paradigmata recipimus in gradu primo et inscio.
Cum homines in summitate cibi planetae pyramidis collocant, cultura nostra historice quandam mundi opinionem perpetuavit, quae eius membra requirit ad principales sensus sensusque supprimendos — et hic processus desensitizationis est et intellegendus, si vere volumus. intellige, quod in fundamentis oppressionis iacet. abusus et defectus spirituales.
Cum ad salutem spiritualem et socialem concordiam edendam exercemus, quasdam necessitudines essentiales indavimus, quas culturae rituum edendi egere solere ut conscientia obstruantur. Haec praxis condicio necessaria est ad statum conscientiae explicandum in quo pax et libertas possibilis sunt.
In media alta transformatione culturali vivimus. Magis magisque clarescit fabulas veteres, quae nostrae culturae subiacent, collabescere. Intellegimus fundamentalia eius dogmata exstare et, si ea sequi perseveramus, non solum ad devastationem oecologicam multiplicium et subtilium nostrorum planetarum, sed etiam ad nostram perniciem.
Novus mundus in cooperatione, libertate, pace, vita et unitate nititur ut nascatur ut reponat veteres fabulas, quae in certaminibus, divisionibus, bellis, occupationibus et opinionibus vim iustitiam facere possunt. Alimentum inter praecipuas necessitates ad hanc nativitatem pertinet, quod habitus edendi nostri condicionem penitus afficiunt ac mentem nostram determinant.
Nutritionem primum modum, nostra cultura efficit et communicat eius valoris ratio per nos. Utrum haec nativitas novi mundi et provectioris spiritalis et conscientiae bene sit pendere an intellectum et praxim nutritionis transformare possimus.
Unus modus destruendi fabulas varias nostrae culturae est ad compassionem excitandam in cordibus nostris propter aliorum passionem. Reapse aurora in nobis, secundum Donald Watson, qui nomen "vegan" anno 1944 effinxit, est cupiditas vivendi ut aliis saevitia minuat. Incipimus intelligere nostram felicitatem et bene ens se habere cum bene esse aliorum. Cum misericordia in nobis floret, ab errore liberamur, quod nostram salutem emendare possumus laedendo alium, et potius in nobis excitat desiderium vis esse ad alios et mundum benedicendi.
Ex vetere paradigma evigilantes ad dominatum tendentes, videmus quo plus aliis benedicimus et adiuvamus, eo plus laetitiae sensumque accipimus, eo magis vitam et amorem sentimus.
Videmus electionem animalis productorum inhumanam esse, consecutio eorum multipliciter directe ad passionem et crudelitatem. Bestiae captiuatae et necatae sunt. Bestiae capiuntur et moriuntur ut loca eorum vastantur, sicut oecosystemata destruuntur ut iumenta pascantur et ingentes frumenti copiae quae ad eas pascantur crescant. Homines fame et alimento laborantes sunt, quia frumentum animalibus nutritur, quae divitibus in cibum fient. Caedes et rura operarios attrahunt qui magnum officium cavendi et occidendi billions animalium resistendi faciunt. Oeconomata truculenta laborant pollutione, calefactione globali et aliis effectibus agriculturae animalis.
Futuras omnium entium generationes Terram depopulatam et deformatam in bello et oppressione possidebit. Nostram relationem cum aliis intelligentes, naturaliter credimus maximam nostram felicitatem oriri ex inveniendo unicam nostram viam benedicendi aliis ac conferendi ad eorum beatitudinem, libertatem et sanationem.
Patrimonium culturae nostra est ordinatio quaestionum quasi tractabilium quae nos circumdant, sicut bella constantia, terrorismus, genocidia, fames, morbus diffusio, deiectio environmentalis, species extinctionis, crudelitas animalis, consumptio, medicamentum addictio, exclusio, accentus, racismus oppressio mulieris, puer abusus, corporatus abusus, materialismus, paupertas, iniustitia et oppressio socialis.
Omnium horum problematum radix tam perspicua est ut facile curet ut omnino invisibilis maneat. In solvendo quaerendo quaestiones sociales, environmentales et singulas, quas in facie habemus, neglecta radice causa quae eas gignit, symptomata tractamus sine causa ipsius morbi evulsis. Tales conatus finaliter ad defectum destinantur.
Sed aedificandum est retis intelligentiae et conscientiae quae adiuvat videre nexum inter electiones alimentas, nostram singularem et culturalem salutem, nostram oecologiam planetae, nostram spiritualitatem, nostros habitus et opiniones, ac puritatem relationum nostrarum. Cum hunc intellectum extollimus, ad evolutionem magis consonae ac liberae vitae in hac tellure pulchra sed male intellecta adiuvamus.
Attamen statim apparet nostrum crimen commune de crudelitate animalium et earum edendi cognoscere hanc nexum difficillimum esse. Edere productorum animalium fundamentalis causa est nostrae dubitationis, sed in varias partes quaeremus ne admittat.
Haec caeca macula nostra est et nexus carens in pace ac libertate obtinenda est. Nostra cultura accipit abusionem animalium, usum earum ad escis productionem, et audemus inspicere traditiones nostras, loqui inter se de consequentibus edendi et mutandi mores nostros. Mores nostri semper intellectum nostrum reflectunt, sed mores etiam nostri decernunt quantum ad intellegendum consequi possumus.
Canticum mundi, desiderans per nos nasci, postulat nos ut amemus et vivamus satis ut audiamus et agnoscamus dolorem quem infligimus per orientationes supernatas cibos. Vocamur ut nostra gratia et benignitas innata perluceat et resistere possit fabulis quae nobis indita sunt crudelitatem excitantes.
Regula aurea, quae a cunctis religiosis mundi traditionibus et intuitive percipitur ab hominibus cuiuslibet culturae et fidei, loquitur de aliis non laedere. Principia, quae hic tractata sunt, universalia sunt et ab omnibus, cuiuscumque religionis affiliationis vel non affiliationis, intellegi possunt.
Somnium vivere possumus omnino diversae culturae in qua nosmetipsos liberamus alios liberando extra excessum consumendi et belli. Omnes conatus in via vitales sunt ad hanc mutationem fundamentalem quae mentem nostram iam pridem dominatum mutare potest ad laetam mentem benevolentiae, cooperationis et cooperationis. Tibi gratias ago quod munus tuum unicum in benevola conversione pro pace et stabilitate inveniendum. Ut Gandhi dixit, contributio tua non tibi magna videri potest, sed vitalis est ut conferas. Mundum simul mutamus.