Amorem diversimode exprimimus: verbis benignis, longis aspectibus et tactu fugitivo, sed etiam cum donis, floribus vel calidis laganis ad ientaculum ... Quae partes agunt amoris signa in vita duorum? Et quas hic insidiantur nobis insidiae?
Psychologiae: Caloris, affectio, cura - verba significantia proxima. Sed cum relationes ad amorem, significationes umbrae magni momenti sunt.
Svetlana Fedorova: Verbum "curae" ad Vetus Russian "zob" refertur, quod significat "cibum, cibum" et "zobatisya" - "comedere". «Zobota» olim significabat desiderium cibi, pascendi. Et in sponsalibus futuram conjugem ostendimus nos posse esse bonae mulierculae vel patres familiae, ut sobolem alere poterimus.
Nutritio est vitae creatio et primus amor, quem ex matre accipimus. Sine hac cura infans non superstes erit. Experientias quoque amatorias experimur primum in infantis matre relatione infantis. Hae sunt cubationes et ictus quae ad satisfactionem postulatorum non pertinent. Sensus tactus, infans sentit matrem allicientem, ambo contactu gaudent, tangentes et visuales.
Quomodo intuitus amoris nostri cum aetate mutat?
SF: Quamdiu puer in merger cum matre existit, cura et affectio duo latera eiusdem nummi sunt. Sed pater "matrem infantem" aperit: ipse necessitudinem suam cum matre habet, quae eam ab infantia aufert. Puer frustratur et quaerit quomodo gaudeat sine matris praesentia.
In intima contactu nemo ignorare potest aliorum sensus et necessitates.
Gradatim nexus cum aliis hominibus instituit, per annos III-V, eius imaginatio volvitur, phantasiae oriuntur circa singularem eius parentes coniunctionem, quae minime est similis eius cum matre necessitudo. Eius facultas explorandi corpus suum et gaudendi vertit in facultatem phantasiae de nexu amatoriae inter homines et de voluptate quae in contactu cum alio obtineri potest.
Posthabita ab erotica separat?
SF: Sic potes dicere. Cura cum potestate et hierarchia coniungitur: is qui custoditur in debiliori est et vulnerabili loco quam ille qui curam habet. Relationes autem sensuales et sexuales sunt dialecticae. Cura sollicitudinem et molestias implicat, et amatoria fere cum sollicitudine non cohaeret, est spatium mutuae voluptatis, explorationis, ludi. Sollicita est saepe vanae expers. Socium sine macula curare possumus nec tamen intellegere possumus quid eum vere pugnet.
Coitus autem commercium motus est, quaedam attentio ad cupiditates et necessitates alterius. Amantes invicem, colloquium inimus, amas: me accipis? Si quis iniquum aliquid fecerit, particeps ejus migrabit vel aliter manifestabit quod non placet. Et e converso. In intima contactu nemo ignorare potest aliorum sensus et necessitates. Relationes non possunt esse plenae et fidentes si socii se invicem non curant.
Evenit ut curae socium aliquo pacto a sollicitudine parentis de puero dissimilem?
SF: Profecto. Unusquisque nostrum interdum lassescit, gravem vim experitur, aegrotat et inops sentit, ac necesse est intellegere aliquem esse tali momento niti.
Socius, qui calore et cura quasi aranea involvitur, cadit in infantilem statum
Aliquando autem unus de sociis sumit statum totaliter puerilem, et alterum e contra unum parentum. Exempli causa, puella, in amorem redacta, iuveni non cessat curare: coque, munda, curare. Vel maritus annos custodit, et uxor cum cephalea cubat in toro, et de se curam habet. Tales relationes sistuntur.
Cur in exitu mortuo quid obstat progressui?
SF: Cum enim sperat aliquis mereri amorem alterius cum attentione, tales relationes sunt propinquae mercimoniis, non tamen occasionem evolutionis praebent. et conjux, quae calore et cura quasi araneo circumtegitur, in infantile locum cadit. Etiam curriculo promerendo ad matris pectus manere videtur. Non vere maturescat.
Unde talis scripta e?
SF: Overprotectiveness est saepe cum experimentis pueritiae ubi laborare debebas amorem parentis mereri. Datum dixit: conclavis munda, quinque posside, et tibi dabo ..., eme ... et etiam osculum. Ita usus est ad lucrandum amorem, et haec missio certissima videtur esse.
Timemus aliquid aliud experiri, commodius est nobis socium necessitatibus accommodare. Infeliciter, haec custodia interdum in odium vertitur, cum repente custos se mercedem nunquam accepturum esse intellexerit. Quia verus amor haberi non potest curandi. Sola via ad amorem est alterius acceptio alterius ac perceptio propriae separationis.
curari volumus, sed etiam libertatem observari. Quomodo stateram ponere?
SF: Opportune loqui desideriis tuis, inter venerea. Ille qui multum dat, serius ocius sperare incipit aliquid mutuo. Mulier quae sponte vincla viri sui de die in diem unum diem desinit, evigilat et mutuae curae sperat, sed increpationes audit. Ilia ira est. Ratio autem est quod omne tempus ne balbutit quidem de suis commodis.
Quisquis magis ac magis inauditus ingratum sentit, se ipsum quaerat: quo in loco desideriis meis insistam? Quomodo res emendari potest? Facilius est nosmetipsos audire cum communicamus cum nostro “cupio” et “possum” — cum interiore prole, parente, adulto.
Realis adiutorium non est in alio omnia faciendi, sed quoad facultates, interiores vires
Necesse est socium ad diversa loca parata esse. Rogationem tuam ut "in armis sumas" non sonat: "Quid hoc est? I vis nimis! Te ipsum palpate». Si quis in duobus non sentiat interiorem filium, non audiet desideria alterius;
Pulchrum esset vitare periculum inpendendi librarum, quorum curabat et quatenus!
SF: Ita, et ideo simul aliquid agere utilissimum est: coquere cibum, ludi ludere, prolabi, liberos excita, peregrinare. In communibus inceptis, de te ipso et de re aliqua cogitare potes, disputa, disputa, compromissum invenire.
Senectus, infirmitas unius e sociis saepe relationem ponit in modum custodiae omnimodae…
SF: Incertum circa delectationem corporis vestri senescentis intimas contactus impedit. Sed cura opus est: vim vitae in se ponere iuvat. Intimitatis voluptas non prorsus evanescit cum aetate. Sollicitudo rei alienae cupiditatem facit ad curandum, non ad curandum.
Sed realis auxilium non est de omnibus faciendis in alio. Et quoad suas facultates, vires interiores. In facultatem videndi non solum necessitates, sed etiam facultates, appetitiones superioris ordinis. Optimum, quod amans dare potest, est permittere socium cum exercitatione ad maximum obire et vitam suam vivere. Haec cura molior est.
Quid legendum?
Quinque Linguae Amoris Gary Chapman
Familiaris consiliarius et parochus deprehendit quinque praecipuas rationes affectionem exprimendi. Aliquando non congruit cum sociis. Et tunc unus alterius signa non intelligit. Sed intellectus mutuus reparari potest.
(Biblia pro All, 2021).
1 2014 VTsIOM Accursius in libro «Duo in Societate: Copula intima in mundo huius temporis» (VTsIOM, 2020).