Specimen socium - fabula vel veritas?

Plato in primis commemorat antiqua entia, quae principia masculina et muliebria in se iungunt ideoque optime concordes sunt in dialogo "Festi". Dii crudeles, videntes minas suae potentiae concorditer, foeminas virosque infelices diviserunt, peritura deinceps anima coeuntium ad pristinam suam integritatem exspectandam. Simplex fabula. Sed post mille annos etiam duo cum dimidio, delectationem suam nobis non amisit. Fabulae fabulae et fabulae hanc ideam optimi amantis pascunt: exempli gratia, princeps erga nives albas seu Cinderella, quae, osculo vel cura tenera, vitam et dignitatem mulieri dormienti vel rei pauperi in conscientiis restituit. Harum schematum difficile est exuere, sed fortasse aliter intelligendum est.

Fructus imaginationis nostrae volumus occurrere

Sigmund Freud primus innuit in quaerendo socium optimum, eos solos qui iam exsistentes inscii conveniant. "Invenire obiectum amoris ultimo significat iterum invenire" - fortasse ita edicere potest lex mutuae attractionis hominum. Viam Marcel Proust idem significavit cum dixit primum hominem in imaginatione trahere et tunc demum in vita reali occurrere. "Socius nos allicit quia imago eius intus ab infantia vivebat", psychoanalysta Tatyana Alavidze exponit, "unde princeps seu princeps pulcher persona est quem exspectavimus et "diximus" diu. Ubi?

Specimen relationis phantasiae, quae brevissime «100% praemium, 0% conflictus» nos reducit ad primaeva vitae tempora, cum recens natus percipit ut idealem et purum esse adultum qui eum curat, id est, saepissime mater. Eodem tempore, somnium talis relationis mulieribus pronuntiari videtur. "Saepius ei succumbunt quia insciam cupiditatem replendi habent", psychoanalysta Hélène Vecchiali dicit. — Fateamur necesse est: quamvis homo sit in amore, mulierem vix intuetur ingenti adoratione, qua mater filium natum videt. Quod etsi plane non sit, mulier tamen inscii se inferiorem credit. Quam ob rem solus homo absolute idealis potest eam "inferietatem" explere, cuius perfectio "sponsores" sibi perfectionem praebet. Hoc specimen, omnino idoneus particeps, aliquis est qui demonstrabit eam optabilem esse quisnam sit.

Figura parentis sumus eligere

Pater figurae magni momenti est pro femina nesciente. Hoccine sibi vult quod pater optimus particeps debet esse similis? Non necessarium. Ex parte psychoanalysis in matura relatione, consortem referimus cum imaginibus parentum — sed vel signo plusi vel signo minus. Hactenus nos allicit, quod ejus effigies patris aut matris similes aut e contrario negant. "In psychoanalysi, haec optio vocatur "quaerere Oedipum" Tatyana Alavidze dicit. - Praeterea, etsi conscie conamur "non-parentem" eligere - mulierem dissimilem matri, virum dissimilem patri suo, hoc significat congruentiam conflictus interni ac desiderium illud "e contrario". Pueri sensus securitatis plerumque coniungitur cum imagine matris, quae imago magnae, plenae conjugis exprimi potest. Tenuis homo in talibus iugis pro "matrice nutrice" nititur, quae eum in se absorbere videtur et tuetur, Tatyana Alavidze dicit. "Est eadem mulieri mavult magnos viros."

"Maxime delectamur iis qui lineamenta masculina et femina habent", notat psychoanalyticam psychotherapicam Svetlana Fedorova. — Videntes manifestationes tam masculos quam feminas, suspicamur in persona similitudinem patris, deinde matris. Hoc nos reducit ad illusionem primordialem bisexualitatis, quae cum sensu omnipotentiae infantilis coniungitur.

In totum tamen rusticum esset existimare nos «imponere» sociis nostris speciem parentum. Re quidem vera eorum imago potius non cum vero patre aut matre coincidit, sed cum iis ignaris notionibus de parentibus, quas in alta infantia evolvit.

Quaerimus diversas proiectiones ipsi

An habemus generales requisita ad formosam principem vel reginam? Sane speciosa esse debent, sed ratio delectationis variatur a saeculo in saeculum et a cultura ad culturam. "Eligentes "maximissimas" notiones occultas de nobis inevitabiliter utimur, eas in adorationem projicimus, Svetlana Fedorova additamenta nostras explicat. Aut quae nosmetipsos praediti sumus, aut merita et demerita nostro specimen tribuimus, aut e contra quod caremus (ut putamus) involvit. Exempli causa, inscii se stultum et rusticum considerans, mulier socium inveniet qui sapientiam involvat et facultatem adultam de ea decernendi facultatem - et sic eum responsalem faciet sibi, tam inertem et inermem.

Possumus etiam "transire" ad alias qualitates quas in nobis non amamus - hoc in casu, particeps constanter persona fit infirmior nobis, qui eadem problemata habet ac nos, sed forma promentior. . In psychoanalysi, haec ars vocatur «mutatio dissociationum» - nostros defectus non animadvertere sinit, dum particeps fit omnium proprietatum quae in nobis non placent. Dicamus, se occultare agendi metum, mulier in amorem incidere non potest nisi cum infirmis et ancipitibus viris tristitia laborantibus.

Alia magni momenti aspectus spectabilis est compositio pulchritudinis et irregularis, acuta, etiam deridicula lineamentorum in specie. « Pulchritudo nobis symbolice involvit instinctum vitae, et amoenitas iniuriae, turpis features instinctu mortis coniungitur », explicat Svetlana Fedorova. – Haec duo instinctus principales sunt partes nescientium nostrorum et arcte inter se connexae. Cum componuntur in liniamenta unius personae, inopinatus, hoc eum speciatim facit venustum. per se ipsa mali lineamenta terrent, sed cum vitae vigore animantur, hoc non solum iis placat, sed etiam delectat.

Habemus ad sepeliendum infantes ideales

Similitudo cum socio tradito consideratur una ex maximis indiciis pro ideali compositione « dimidia ». Non solum communitas notarum notarum, sed etiam gustus communes, valores communes, idem fere ambitus culturales et circulus socialis — haec omnia ad relationes constituendas confert. Sed hoc non sufficit ad psychologos. "Certe postulo ut ad amorem ac differentiae nostrae socium venire. Ut videtur, haec fere sola via ad relationes harmonicas,” inquit Helena Vecchiali.

Manere cum aliquo quem basim exemimus, hoc est, stadium accipiendi delictorum transegimus, latera umbra (et in ipso et in nobis inventa), significat specimen «infantis» societatis sepelire. Et posse invenire socium perfectum adulto. Difficile est mulieri in tali amore credere — amor qui oculos non claudit vitiis; non occultare quaerens, Helena Vecchiali credit. Mulieres credit per initiationem ire debere - plenitudinem suam invenire ac tandem agnoscere, non sperans a socio optimo ducetur. Id est, contrarium causa et effectus. Fortasse hoc logicum est: sine concordia in relationibus cum se ipso invenienda, difficile est eam numerare in societatibus. Coniuges fortes aedificare non potes, reputans te incongruum ad edificandum lapidem. Et particeps (idem lapis nequam) hic non adiuvabit.

"Praestat ut desinas credere socium idealem "idem esse ac me" vel aliquem qui me complet., inculcat Helena Vecchiali. - Utique ad attractionem in duobus non moriendis, communitas sit necesse est. Sed in additione oportet esse differentiam. Etiam id magna quam. Tempus credit novam fabulam «duorum medietatum» inspicere. Somnia formosi principis seu animae coire nos prohibent progrediendi, quia innituntur opinione me inferiorem esse quaerendo « quod olim fuit », notum et familiare. Sperandum est de congressu duorum hominum mobilium, qui omnino conversi sunt non retro, sed deinceps. Solum possunt novam duorum hominum unionem creare. Talis unio, in qua non duo unum totum, sed unum et unum faciunt, unumquodque totum in se, tria faciunt: se et sua communitas cum infinito suo futuro felicibus facultatibus.