Secundum dictionarios Psychologi, qui centenis clientibus laborant et student multiplicia complexionibus et quaestionibus, noverunt omnes posse invidere, et, quamvis plerique invideant materialem prosperitatem, sunt qui experiuntur hunc sensum respectu alterius speciei; ingeniis, vita atque etiam moribus. Quantumcumque autem subiicitur invidiae, habitus invidiae non habet aliquam utilitatem moralem satisfactionem vel felicitatem. Propius inspiciamus cur invidia malum sit.
Psychologi, principes religiosi et vulgus consentiunt invidiam esse phaenomenon perniciosum, quod a vita sociali et affectui excludatur. Sed fabulae populares de invidia et pugna contra eam apparent in instrumentis popularibus et colloquiis cum populo clarorum invidiosa constantia. Sane uterque nostrum semel audiuit fabulas istas, multi etiam conabantur ab eis in pugna contra vitia sua dirigi, sed consuetudine invidiae carere non poterant. Fabulas istas propius inspiciamus.
FABULA #1: Invidia nigra est mala, et innoxia alba invidia.
justitiae: Nulla innoxia invidia est, cum hoc in omnibus suis manifestationibus perniciosum ac nocivum sit. Qui dicunt se invidiae "albi" invidere, simpliciter conantur conscientiam suam sedare et culpam repellere. Et hoc modo loquendo persuadent sibi quod invideant; Sed intelligere debes ipsum sensum deceptionis propter alterius successum prosperum permotionem bene esse et psychen invidi hominis nocivum esse. Non refert quam sit invidere.
FABULA #2: Invidia urget ad progressionem sui ipsius et emendationem.
justitiae: hominis progressio, quantumvis levis, sonare potest, appetitus promovendi et augendi ut homo impellitur, et adiuvat ius motivum ad hoc desiderium percipiendum. Invidia, e contra, est prorsus perniciosum phaenomenon, ideo invidus homo mente et voce successum aliorum per horas ac dies dolere potest, sed nihil ad rem agendam. Et ratio huius rei simplex est: homo ut succedat, debet homo omnes suas facultates (inclusas intellectuales et motus) dirigere ad tramitem construendi, et invidus homo plenus est ira et molestia affectus, et cerebrum occupatum est. de iniquitate cogitans de vita et de reprehendendo alium qui felicitatem consecutus est.
FABULA #4: Melius est cogitans de commoda tua et determinans quod invidus homo sit melius quam invidus invidiam percutere.
justitiae: habitus enim cum aliis comparandi, non multo melior quam invidia, et multo magis — ex eo quod radices huius vitii crescunt. Se alteri comparans et suum commodum super se determinare conatur, invidus tantum "invidum alit" suam, quia non tollendo se lenit ope suae excellentiae. Quo fit, ut potius invidiae tollendae, semper sibi persuadet quod pulchrior est /dolor/ benignior quam qui invidet.
FABULA #5: Devaluationis obiectum invidiae est simplex et efficax ratio tollendi affectus frustrationis causata ex successu aliorum hominum.
justitiae: multi animi psychologi monent invidos ut invidiam putent esse "frontem", "externae victoriae manifestationes", pro quibus ille qui invidus est aliquid significans immolavit. Hac persuasione radices opinionis comparant similitudinem cum quodam "pulchri homines non altam intelligentiam", "mulier cum bono summo reddens officium est infelix vita sua personali", "omnes divites homines improbi sunt. "Et sic paenitet. Sed hic modus agendi cum invidia non solum est inutilis, sed etiam damnosus, quia per eam aliquis se ad negativam cogitationem intendit. Cum debilitando omnia quae invidiae causant, homo subconscious in se inspirat felicitatem materialem, pulchritudinem, felicitatem malam et non necessariam. In posterum difficillimum erit invido succedere, ut subconscious mens omnibus inceptis positive obsistat ex prioribus suppositis.
Radices invidiae in aestimatione et hierarchica ratione, qua quisque utitur, aliquatenus utitur. In casu, cum aliquis, se cum aliis comparans, seipsum «inferiorem» aestimat, irritationem et zelum sentire incipit, quia subesse (vel conscie) vult «altior» esse ex parte propriae hierarchicae rationis. . Invidiam tollendam esse omnino possibilis est, sed ad hoc requiritur ut homo suam mundum et habitum suum erga sociales partes et hierarchiam socialem penitus mutet.
Solus modus tollendi invidiae est ad idoneam sui existimationem restituere, et hoc modo cum sequentibus commendationibus effici potest:
1. Modus contactus cum hominibus qui te reprehendunt et affectus culpae imponunt. Unusquisque habet saltem unum amicum qui amat omnes docere et alios dicere quare male vivant. Cum talibus consocians homines sui ipsius existimationem ducere potest, culpam erga alios propter "iniuriam" vivendi rationem, et per consequens, invidiae plus "rectae" hominum. Multi modi sunt ad culpam tollendam, ut quisque homo cito consectaria tollat tractandi cum manipulatoribus et criticis et Psychen restituat.
2. Expurgate fidem in "mundo". Omnes opiniones "iustitiae mundi" insunt in eo quod omnes boni praemio superiores potestates, mali puniendi sunt. Et quidem se bonos reputant. Revera non possumus dicere mundum omnino iniustum esse, sed plane nulla est in eo divisio in "bonum et malum", cum nulla sit "boni" merces. Fidem ergo "superiorem iustitiam" quam primum tollendam debes ut dona e caelo exspectes et vitam tuam in manibus tuis recipias.
3. Semper homines bene optant et in aliorum prosperis laetantur. Cum audis de successu alterius personae, experiri debes te in eius loco ponere, finge eius gaudium et positivos animi motus sentire. Haec simplex exercitatio adiuvabit ut non modo invidias vincat, sed etiam homo minor fiat, sicut empathy et misericordia promovet. Et sane sciendum est quod talis accessus ad benevolum proderit, omnes homines aequaliter tractare, non invidere omnibus.
4. Decernite veras metas et desideria vestra. "Unusquisque suam felicitatem habet", sapientes dicunt, et cum iis animi consentiunt. Maxime enim non opus est nobis commentum autocinetum, exemplar figurae summae, aut gradus provectos. Ipsa est effectio eorum quae "felicitatem personalem" constituunt quae invideant iis qui in una vel alia provincia successum gesserunt. Optime igitur, ut perpetuo tibi cum aliis comparandi consuetudinem exuere, et invidere felicioribus hominibus est intelligere, quid tibi delectat et quid exacte facere vis.
5. Concedo quod quisque suam vivendi rationem habet, et successus ac defectio consequentia ex arbitrio suo in via. Nulla duo iudicia idem sunt, quia uterque nostrum cotidie facit unam vel aliam electionem, quae in posterum certos eventus afferet. Aliquis familiae se impendere statuit, quis vitam plurimam vastat, quis periculum capit ac nova incepta incipit, quis vitam quietam ac stabilem praeponit officium. Omnia quae in vita hominis sunt, ex ejus judiciis et actionibus sequitur, et invidia vanitas est, quia nulla beneficia e caelo cadunt. Itaque pro feliciori amico invidere, cogita de electionibus quas debes facere ut sis felix et te beatior.