Studium agendi in ethologia exercetur secundum accessum structuralem-dynamicum. Praecipuae ethologiae sectiones sunt:
- morphologia morum — descriptio et analysis elementorum agendi (posses et motus);
- operativa analysis — analysis factorum externorum et internorum se gerendi;
- studia comparativa — analysis geneticae evolutionis morum [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6].
Intra systematis ambitum accedunt, mores definiuntur ut systema inter se cohaerent, quod optimam responsionem integratam corporis praebet, cum ambitu inter se cohaeret; processus est qui certo temporis spatio agitur [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. Partes systematis sunt motus «externi» motores corporis, qui respondent mutationi in ambitu. Obiectum investigationis ethologicae simul est insitum se gerendi formas et ea quae ad longum tempus processibus discendi coniunguntur (traditiones sociales, instrumentum actionis, formae non-rituales communicationis).
Nova analysis morum in sequentibus innititur principiis: 1) Hierarchia; 2) alacritas; 3) ratio quantitatis; 4) Aditum systematicum, ratione habita morum formae arcte inter se concatenatae.
Mores hierarchice ordinantur (Tinbergen, 1942). In ratione se gerendi diversi gradus integrationis distinguuntur;
- actus motoris elementaris;
- habitus et motus;
- series inter se habituum et motuum;
- Ensembles repraesentantur per vincula actionum complexorum;
- sphaerae functiones sunt complexus vocum cum specifico activitatis genere [Panov, 1978].
Proprietas centralis systematis gerendi est ordinatim commercium suarum partium ad ultimum finem consequendum. Necessitudo per vincula transituum inter elementa providetur et considerari potest ut certa mechanismus ethologici ad operationem huius systematis [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. viiii].
Praecipuae notiones et methodi ethologiae humanae ab ethologia animali sumuntur, sed aptae sunt ad cogitandum singularem statum hominis inter alia membra regni animalis. Magni momenti notam ethologiae, praeter anthropologiam culturalem, est usus methodorum observationis directae non-participationis (quamvis methodi observationis participantis etiam adhibeantur). Animadversiones ita ordinantur ut observata de eo non suspecta, vel de fine observationum nullam habeat ideam. Obiectum traditum studiorum ethologorum est mores inhaerens homini ut species. Humana ethologia peculiariter attendit analysim universalium manifestationum morum non verborum. Secunda species investigationis est analysin exemplorum morum socialium (agressio, altruismus, dominatus socialis, mores parentum).
Interestinger quaestio de finibus singulorum et culturalium varietas morum. Observationes morum etiam fieri possunt in officina. Sed in hoc casu maxime loquimur de ethologia adhibita (usus methodorum ethologicarum in psychiatria, in psychotherapia, vel experimentali experimento specificae hypothesis). [Samokhvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer et al, 1998].
Si initio humana ethologia in quaestionibus versatur quomodo et quatenus actiones et actiones humanae proponuntur, quae repugnantia phylogeneticae adaptationis processuum singularum disciplinarum adduxit, nunc attenditur studiorum morum forma in diversis culturis (ac. subculturae), analysis processuum formationis morum in processu singularum evolutionis. Hoc modo, hodie studia huius scientiae non solum agendi rationem habent phylogeneticam quae originem habet, sed etiam rationem habet quomodo universalia se gerendi intra culturam transformari possunt. Haec res ad progressionem arctae cooperationis inter ethologos et historicos, architectos, historicos, sociologos et psychologos elaboravit. Ex tali cooperatione ostensum est notitias ethologicas singularia per diligentem analysin rerum historicarum haberi posse: chronica, epica, Chronica, litterae, torcular, pictura, architectura et alia objecta artis [Eibl-Eibesfeldt, 1989 ; Dumbar et al, 1; Dunbar and Spoors 1995].
Gradus socialis complexionem
In moderna ethologia perspicuum censetur mores singulorum hominum in animalibus socialibus et hominibus late pendere in contextu sociali (Hinde, 1990). Influentia socialis implicata est. Propterea R. Hinde [Hinde, 1987] proposuit singula compluribus gradibus complexionis socialis. Praeter singula, gradus interationes sociales, relationes, gradus coetus et societas distinguuntur. Omnes gradus mutuam influxum inter se habent et sub assidua influentia corporis ambitus et culturae augentur. Omnino notandum est exemplaria agendi agendi in ambitu sociali magis implicato reduci non posse ad summam manifestationum morum in inferiori ordine ordinatione [Hinde, 1987]. Conceptus additicius separatus phaenomenon humanitatis in unoquoque gradu explicare requiritur. Sic infestae interationes inter siblings enucleantur secundum stimulos immediatos huic habitui subiacentes, dum natura relationum inter siblings infestantis spectari potest ex parte conceptus «contentionis fraternae».
Mores unius in ambitu huius aditu considerantur consequenter eius commercium cum aliis sodalibus coetus. Ponitur quod singuli homines inter se implicantes quasdam notiones habent de probabilibus moribus socium in hoc situ. Singula repraesentationes necessarias accipit ex praevia communicationis experientia cum aliis repraesentativis suae speciei. Contactus duorum hominum ignotorum, qui natura distincte infesti sunt, saepe limitantur ad solam demonstrationum seriem. Communicatio haec sufficit uni e sociis ad cladem admittere et subiectionem demonstrare. Si singulares personae pluries inter se occurrunt, quaedam inter eos oriuntur relationes, quae fiunt contra generalem ambitum notorum socialium. Ambitus socialis tam hominibus quam animalibus est quaedam concha quae singulos ambit ac immutat ictum in ambitu corporis. Socialitas in animalibus videri potest accommodatio universalis ad ambitum rei. Quo implicatior et flexibilior ordo societatis socialis, eo magis munus est quod habet in tutelae uniuscuiusque uniuscuiusque speciei. Plasticitas ordinationis socialis potest esse fundamentalis accommodatio maiorum nostrorum communium cum sphingis et bonobos, quae primas necessarias praebebat hominiizationi [Butovskaya and Fainberg, 1993].
Potissimum problema ethologiae modernae est perscrutatio causarum cur systemata socialia animalium et hominum semper structa sint ac frequentius secundum principium hierarchicum. Realis munus conceptus dominandi in intelligendo essentiae nexuum socialium in societate constanter disceptatur [Bernstein, 1981]. Networks necessitudinum inter homines in animalibus et hominibus describuntur secundum consanguinitatis et generationis necessitudines, dominationis rationes ac singularem selectivam. Involvunt (exempli gratia, ordo, consanguinitas, procreatio relationes), sed etiam independenter ab invicem existere possunt (exempli gratia: relationes adolescentium in familia et schola cum paribus in hodierna societate hominum).
Sane parallelae directae omni cautela adhibeantur in comparativa analysi morum animalium et hominum, quia omnes gradus complexionis socialis inter se afficiunt. Multae navitatis humanae species sunt specificae et symbolicae in natura, quae solum cognosci possunt per cognitionem experientiae socialis alicuius individui et notas structurae socialis-culturalis societatis [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. Ordinatio socialis est adunatio modorum ad mores primatum perpendendos et describendos, etiam homines, quae sinit obiective perpendere ambitus fundamentales similitudinis et differentiae. R. Hind ratio permittit ad tollendas maximas errores inter repraesentantes scientiarum biologicarum et socialium circa possibilitates analysis comparatae humanorum et ani- morum, et praedicere in quibus gradibus organizandi veras similitudines exquirere potest.