Sicut in scheda de physiologia breviter et in expositione trium thesaurorum vitae, Shen seu Spiritus (qui etiam a Conscientia translatus est) breviter explicavimus vires spirituales et psychicae, quae nos animant et se manifestant. per status sensus, facultas movendi et cogitandi, ingenium, cupiditates, cupiditates, ingenia et vires. Spiritus magni momenti locum obtinent aestimandis causis iniquitate vel morborum et in electione actionum quae aegrum in meliorem sanitatem reducant. In hac scheda interdum singulari, interdum plurali utemur, cum de Spiritu vel de Spiritibus loquendo, Sinenses notionem Shen implicant et unitatem conscientiae et multitudinem virium quae ipsum pascunt.

Conceptus Shen ex animis shamanismi opinionibus venit. Taoismus et Confucianismus hanc opinionem Psyche expoliverunt, eamque cum Quinque Elementi systemate correspondentia componebant. Postea notio Shen novas transformationes subiit, quae in Buddhismo doctrinis obvenit, cuius implantatio fulgebat in Sinis in fine dynastia Han (circa 200 AD). Ex his multiplicibus fontibus nata est exemplar originale speciale cum cogitatione Sinensi.

Adversus explicationes in hodierna psychologia et neurophysiologia, hoc exemplar, a Traditionali Sinensi Medicina (TCM) usque hodie servatum, aliquantum simplisticum videri potest. Sed haec simplicitas saepe evenit ut res sit, cum therapista sinit ut orci nexus inter physicum et psychicum, sine implicatione cognitionis dominandi. Cum opera clinica praesertim in gradu physico cum aegro, tantum indirecte in gradu psychico intercedit. Attamen institutio suscepta positivum repercussiones habebit in gradu motus et psychici: sic, discutiendo pituitam, attrahendo Sanguinem vel minuendo excessum Caloris, poterit therapist sedare, declarare vel confirmari Spiritum, qui. redit. ad anxietatem reducere, somnum promovere, electiones illuminare, movere indolem virtutis, etc.

psychicae statera

Intime coniunctum cum corporis sanitate, bona statera psychica sinit ut rem rectam consideret et secundum hoc agere possit. Ad hanc accurationem assequendam, TCM praebet vivendi rationem sanam ubi interest corporis tui corporis habitudinem, respirationem tuam, circulationem Energy originalis tui (YuanQi) — inter alios in plano medullae et cerebri — et exerceri. Qi gong et meditatio. Sicut Qi, Shen libere fluere debet si vis plene conscius esse rerum tam in corpore tuo quam in ambitu tuo.

Visio traditionalis collegialitatem describit inter multiplices partes psychicae quas Spiritus vocat. Haec e macrocosmo caeli-Terra oriuntur. In conceptione, pars universalis Spiritus (YuanShén) involvit experientiam, in vita, facultates mundi formalis et materialis, ita nostrum singularem Spiritum constituens. Cum haec particula YuanShén cum Essentiis a parentibus nostris traditis associatur, "homo fit" et particularis est ad suas functiones humanas implendas. Spiritus humani ita formati (etiam Gui appellati) ex duobus generibus elementorum constituuntur: prima suis functionibus corporis propria, Po (seu Anima corporea), altera cum functionibus psychicis, Hunnis (Anima psychica).

Inde, singulus noster Spiritus cogitationem et actionem evolvit, quinque sensus hauriens et experientias vitae paulatim integrans. Plures partes speciales functiones interveniunt in evolutione huius conscientiae: ideatio (Yi), cogitatio (Shi), consilium capacitas (Yü), voluntas (Zhi) et virtus (etiam Zhi).

Actio horum omnium psychicorum (infra descriptorum) in intima relatione, vera symbiosis, cum Viscera (Organs, Marrow, Brain, etc. nititur). Adeo ut Sinenses sub nomine "entitatum psychoviscerum" (BenShén) designent has entias tam physicas quam psychicae, quae curam Essentiarum et quae ambitum obtinent ad expressionem spirituum pertinentes.

Ita theoria quinque elementorum unumquemque Organum cum particulari functione psychica coniungit:

• Directio BenShéns redit ad Spiritum Cordis (XinShén), quod designat regimen, conscientiam globalem, quae fieri potest per collegialem, coniunctam et complementariam actionem variarum entium psychoviscerum.
• Renum (Shèn) voluntatem sustinent (Zhi).
• Hepar (Gan) domos Hunorum (anima psychica).
• Lien / Pancreas (Pi) sustinet Yi (intellectus, cogitatio).
• Lung (Fei) domos Padi (corporis Animae).

Statera oritur ex relatione harmonica inter varias aspectus entium psychoviscerum. Interest notandum quod TCM non considerat cogitationem et intelligentiam solum pertinere ad cerebrum et nervorum, sicut in conceptione occidentali, sed intime connecti omnia Organa.

Hunnus et Padus primam ac praefinitam elementum nostri Spiritus constituunt ac nobis praebent fundamentalem personalitatem et singularem corporis individuationem.

Hun (animae psycho)

Nomen Hunum pro anima Psychica transfertur, quia functiones entium eum (tres numero) bases psychicae et intelligentiae constituunt. Hunni referuntur ad Silvam Motum, quod significat ideam motus, incrementi et progressionis materiae seiunctionem. Est plantarum imago, organismi vivi - propria igitur voluntate moti - in Terra radicata, sed tota pars aeria surgit ad lucem, calorem et caelum.

Hunni, cum Caelo eiusque instigatione consociati, primitiva sunt nostrorum spirituum forma, qui se asseverare et evolvere aspirant; ex iis oriuntur intuitiva intelligentia ac spontanea curiositas puerorum et qui iuvenes manent. Sensum etiam motus nostri definiunt: secundum proportionem trium Hun, in mentem et intellectum propensior erimus, vel in sensu et affectu. Demum Huno definiunt vires ingenii, virtutem moralem ac vim affirmandi aspirationum nostrarum, quae tota vita manifestabitur.

Ite ab Hun (innata) ad Shen.

Simulac motus et cognitiva pueri progressio per experientiam quinque sensuum incipit, commercio cum eius ambitu et ex inventione, quam gradatim ex se facit, Spiritus Cordis (XinShén) suam progressionem incipit. Hic Cordis Spiritus conscientia est qua:

• per experientiam cogitationem et memoriam;
• in reflexibus ut in actione reflective se manifestat;
• monumentis et Filtra affectibus;
• Agit interdiu et quiescit per somnum.

Hun ergo fundamenta Spiritus Cordis posuit. Inter Hun et Shen est, inter Animam et Spiritum, sicut dialogus qui fit inter innatum et acquisitum, naturalem et consentientem, spontaneum et reflexum seu inscium et conscium. Hunni sunt immutabiles aspectus Spiritus, dum se exprimunt mentem et rationem silet, supergrediuntur ea quae formata sunt educatione et doctrina sociali. Omnes magnae qualitates existendi in Hun (anima psychica), sed solum Shen (Spiritus) eorum progressionem tangibilem permittit.

Hunni cum Hepate sociantur, artum nexum inter statum huius Organi observatum (sensitivum affectibus, alcoholis, medicamentis et stimulis) et singularum facultatem ad rectam Hunnorum expressionem tuendam. . Paulatim a nativitate usque ad aetatem rationis Hunnus, datis ad spiritibus orientationem, omnem locum quem merentur relinquere potest.

Padus (anima corporea)

Septem Padi animam nostram corpoream constituunt, quia eorum est curare ad aspectum et sustentationem corporis nostri. Significant aenigma Metalli cuius dynamismus significat tarditatem et condensationem eorum quae subtilius erant, ducens ad materializationem, ad speciem formae, corporis. Padus est, qui dat impressionem distincti ab aliis componentibus universi separati. Haec materialisatio physicum praestat, sed inevitabilem rationem ephemeridis introducit.

Cum Hunni cum Caelo coniunguntur, Padus ad Terram, id quod est nubilum et crassum, ad commercium cum ambitu referuntur, et ad motus elementi Qi, quod corpus in forma Aeris et Aeris intrat. Cibus, qui decantatur, utantur et postea sicut residua dimittuntur. Hi motus Qi cum physiologico viscerum activitate connectuntur. Essentiarum renovationem permittunt, quae necessaria sunt ad conservationem, incrementum, progressionem et reproductionem organismi. Sed quicquid Padi conatus, rerum gestarum et lacrimarum inevitabiliter ad senescit, senilem et mortem ducet.

Postquam corpus infantis primis tribus mensibus vitae intrauterinae definita est, veluti forma virtualis, Padus, ut anima corporea, coniungitur cum Pulmone, tandem responsabilis vitae quae primo in ortu incipit et finitur. extremum halitum ad mortem. Ultra mortem Padus corpori et ossibus nostris adhaeret.

Signa Hunorum et Padi iniquitate

Si Hunni (animae Psychicae) in aequilibrio sunt, saepe invenimus hominem de se malum sentire, quod provocationibus non amplius occurrere potest, quod de futuro suo timide sint vel desit. animo et persuasione. Subinde magna animi aegritudo inficitur, quasi homo se iam non agnoscat, non amplius defendat quod interest, vivendi cupiditatem amissam. Alia ex parte, infirmitas Padi (Corpus Animae) potest signa praebere condicionibus cutibus, vel conflictiones motus generare, quae impediunt Energy ne libere in corpus superius et membra superiora effluant, omnes saepe tremoribus comitantibus.

Ad evolvendam, globalem conscientiam, Spiritus Cordis, quinque sensibus eget ac specialius duobus entibus psychoviscerum: Yi et Zhi.

Yi, seu ideae capacitas, instrumentum est quo utuntur Spiritus ad discendum, notiones et notiones tractandas, lingua ludentes, corporis motus et actiones visualisant. Efficit ut informationes analyses, sensum in eo invenias et rerum memorabilium in forma notionum reusabilium praeparet. Claritas mentis, essentialis ad efficientiam YI, dependet a qualitate alimentorum substantiarum quae a systemate digestivo et sphaera lienis / Pancreas. Si, exempli gratia, Sanguis vel Corpus fluidorum inferioris qualitatis sunt, Yi afficientur, quod Spiritus impedient efficaciter manifestare. Inde est, quod facultas ideationis (etiamsi initio ab intelligentia ab Hunnis erecta venit) cum Splene / Pancreas et officiorum integritate coniungitur. Splene / Pancreas infirmatur, cogitatio confusa fit, sollicitudo inest, iudicium turbatur, et mores repetita fit, etiam obsessiva.

Zhi est elementum voluntarium; facultatem praebet manendi in perficiendo incepto et determinationem et patientiam demonstrandi in conatu ad desiderium consequendum. Zhi in corde est libido, intime iungitur cupiditatibus, et ad passionem etiam terminum designatur.

Ad memorandum, spiritus Zhi, res coniuncta cum Renibus, Organum conservationis utuntur. Medulla tamen et cerebrum est quod, per Essentias, notitias retinent. Si Essentiae acquisitae debilitant, vel Medulla et Cerebrum imminuuntur, memoria et facultas intendere decrescet. Zhi ideo valde dependet a sphaera Renum, quae inter alia administrat Essentias innatas et acquisitas, tam ex hereditario quam a parentibus acceptis, et ex substantiis e ambitu.

TCM observat praeponderantes nexus inter Essentiarum qualitatem, voluntatem et memoriam. Quod attinet ad medicinam occidentalem, iuvat animadvertere functiones Essentiarum Renum late correspondere illis hormonum, sicut adrenalinum et testosteronem, quae validae ad agendum incitamenta sunt. Investigationes praeterea de munere hormonum tendit ut ostenderet declinationem hormonum sexualium in lucubrationibus implicari, in facultatibus intellectualibus ac memoria detrimentum declinare.

Potuimus dicere quod Cogitatio (Yi), Sententia (XinShén) et Voluntas (Zhi) centrum medium axis vitae nostrae psychicae formant. In hoc axi, capacitas Cordis iudicandi (XinShén) concordiam et proportionem inter cogitationes nostras (Yi) creare debet — ab minimis usque ad idealisticam – ac actiones nostras (Zhi) – nostrae voluntatis fructus. Hanc harmoniam colentes singuli sapienter evolvere poterunt et agere pro quavis scientia pro sua cuiusque condicione.

In contextu therapeutico medicus aegrotum adiuvare debet ad hunc interiorem axem refocum, vel adiuvando cogitationes (Yi) ad claram agendi rationem accipiendam, vel voluntatem roborandam (Zhi) ut se manifestat. . actiones mutandae necessariae, attento animo ac tranquillitati nullam esse reme- dium sine adfectibus.